关于中国解释学的五个层级:道、意、象、构、言(8)
http://www.newdu.com 2024/10/11 06:10:14 台湾师范大学国文学系所 佚名 参加讨论
| 八、「诠释」是站在某个「视点」展开的理解活动，再给出一套语言文字符号的建构。 我一向不喜欢神神怪怪的东西！我的原则接近孔老夫子所讲的「敬鬼神而远之」。孔老夫子有没有鬼神的观念？有啊！要不然他怎么会讲：「敬鬼神而远之」。「敬鬼神而远之」充分体现从以前巫祝传统转成道德理性的传统，这是一种转化。这可以与我们刚才所讨论的衔接起来。所以说孔子没有鬼神的观念是错的！「夫子之言性与天道，不可得而闻也」，这是子贡听不懂，非孔老夫子不言性与天道。我们不能把《论语》讲得太简单，它其实是很深厚的。孔老夫子删诗书、订礼乐、赞《周易》、修《春秋》。《易传》不是孔老夫子所写的，但他一定拿《易经》来当教材讲过，然后一代传一代，后出转精，到后来你看《易系辞传》是那么美的文字！它的文体当然不是孔老夫子那时代的文体，很显然地是到战国时候的文体。「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣…」，排比得非常简洁有力，又有韵味，非常好！我们不能太简单化去看孔子，要对道理有所理解。像《庄子》这部书，它当然是整个庄学累积而成，庄子及其后学累积而成。但是很可能庄子那个年代已开始有私人著述了，所以《庄子》主要的部份是庄子自己写的。《孟子》还不是，《孟子》还是学生的记录。而到底《庄子》〈内篇〉、〈外篇〉、〈杂篇〉分法一定那么整齐吗？这很难说。这背后有一套判教的观念，有一套分判的观念。任何一个理解跟诠释，它都有一个立足点；这也就是当我们去理解任何一个存在的事物的时候，都有它的「视点」（perspectives）。 所以「诠释」是站在某个「视点」展开的理解活动，由这个理解活动再给出一套语言文字符号的建构。 (责任编辑：admin) |
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