生生与守静——易、儒、道“静”论合说（二）
http://www.newdu.com 2024/10/11 08:10:22 论文网 佚名 参加讨论
| （三）动静与养生 人因生命之宝贵而重生，但重生的落实则是养生。相传当年盗跖在教训孔子的时候， 便认为人除去“病瘦死丧忧患”之外，能健康地活着，不过就是上寿百岁、中寿八十、下寿六十 而已。比起无穷的天地来，人的寿命就如同“骐骥之驰过隙也”一样短暂。故人是否“通道”，就看他的主张能否“悦其志意，养其寿命”。否则，“道”不过是“狂狂汲汲”之道，“事”亦 为“诈巧虚伪”之事，“非可以全真也，奚足论哉！” 1、“动”养还是“静”养 古人十分推崇的全生养生之道究竟是什么呢？首先需要明白的一点，是在他们那里，生命都是由气化来支持的。气化不仅生成了人的形体，而且通过阴阳、寒暑、燥湿等不同的气化 形态与人体相互作用；再推广至于四时之变、万物之化，对人生都产生着直接或间接的影响。这 些作用和影响对人生有有利的方面，也有不利或有害的方面，只有去害而就利，才能使生命得到 长养。 所谓气化，也就是气“动”。一切形气物类，都是在流动变化之中，所以人、物都是“动”物。 人以“动”来维持和保养自己的生命也就非常自然。所谓“流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦 然。” 流动的活水不会腐臭，经常开合的门户不会生蠹虫，这都是因为它们在运动的缘故。人的 形体的健康也遵循这同样的道理。就是说，人是由精气凝聚而成的，形体要是不活动，精气运行就不能通畅而发生郁积。而气的郁积就意味着疾病的发生，从而损害人的生命。 可以说，以“动”来养生，可以得到大量的实验数据和经验事实的支持。例如，人的肢体受伤， 尤其是骨折等等，需用石膏、甲板凳一类物来帮助固定，可要是时间久了，四肢的功能便会萎缩，因而，在解除固定物以后，人必须通过艰苦的锻炼才能使肢体重新恢复功能。肢体如此，心 胸、躯干、大脑等也是如此。心脏没有一定的活动刺激，心的跳动将会紊乱；大脑如果不开发利 用，将会变得迟钝木讷，如此等等。正是因为如此，源于西方的名言“生命在于运动”，在中国 现代社会赢得了最为广泛的追随者。与此相应，展示人体健美、开发人体潜能的各式各样、大大 小小的体育比赛，成为了当代世界最靓丽的风景。 可是，时有耳闻的运动员猝死、早衰的事例，也在不断地提醒着人们，“生命在于运动”是否具 有绝对的价值？作为运动的对立面的静止，对于养生有没有意义？在这里，我们的讨论不妨从一 则古老的寓言故事——龟兔赛跑开始。 在日常生活经验中，龟和兔分别是静与动、慢与快的两种代表性的动物。兔子既好动又敏捷，奔跑腾跃速度快；乌龟则正好相反，好静又笨拙，爬行速度慢且不能跳跃。龟兔赛跑的必然结果， 谁都会预测是兔子赢。然而兔子终究没赢，因为它骄傲自大，中途睡起了大觉，一觉醒来，慢腾 腾的乌龟已经爬到了比赛的终点。这一篇寓言给我们的启示，通常是不能骄傲自大，不能偷懒， 不能轻敌等等。一句话，兔子只要改正了自己的缺点，它的胜利是毋庸置疑的。而乌龟本来就应 当是失败者。 但是，比赛的胜负是由规则来判定的。如果我们把这个规则改动一下，或许就有一些新的发现。 那就是：我们现在不以单位时间速度来分胜负，而是不计时间，以最终它们谁跑得最远来判输赢。那么，这会出现什么样的情况呢？ 从生理特点上来看，兔子无疑善于奔跑、跳跃，但它也有两个致命的弱点，即：一是没有长距离 奔跑的耐力；二是寿命非常有限，大约只有10年。现在我们假定它平均每天跑100公里，乘以十年，得： 100×365×10＝365，000（公里） 而就乌龟来讲，它的长处正好是兔子的短处，既它不仅具有长距离爬行的耐力，而且更重要的 是，它的寿命在所有动物种是最长的，可以活上几百年。现在我们假定乌龟一天平均能爬4公里，约相当于兔子速度的1／25，乘以300年，得： 4×365×300＝438，000（公里） 从而，如果竞赛的终点设在365，000公里处，兔子仍然可以当冠军；但超过这一距离，则桂冠当戴于乌龟头上无疑。兔子已经永远地倒在了它的生命的终点，起不来了。此种只算 距离、不计时间的运动规则，并非本书新创。如今作为大众健身活动锻炼标准的游泳达标及其不 同的技术等级，就是不论姿势、不计时间而只计距离的。游得越远，等级也就越高。 当然，假定乌龟寿命300年，并没有实验科学的确切证据。但参考常识性的科普读物和历史文献， 是不难得出这一结论的。就是今天，我们还时常可以从报刊上读到某地发现存活几百年甚至千年 的乌龟的事例。此处取300年，只是偏于保守的估计。换句话说，乌龟寿命越长，兔子输得就越惨。而在传统的寓言故事中，古人所以让龟战胜了兔，当然还融入了他们对于乌龟的契而不舍的 执著精神的首肯。 将眼光再放远一点，在殷周时期，龟卜曾经是人们向天神卜问吉凶的主要方法。人们所以选用乌 龟腹甲板作为工具祈求享年和国运的久长，乌龟神奇般的长寿是一个重要的原因。“新龟兔赛 跑”给我们的启示，也正是说明动有动的短处，静有静的长处。事实上，大凡那些迅速奔跑的动 物，都是短命的。而我们既然以长寿作为判断的标准，静的状态对于养生也就有它独特的意义。 2、静对生的制约 庄子曾经说明，“至道”的精髓其实就在于静。所谓静，包括形静和神静，形体免于 劳作，精神才能安静。从而，形体无劳作，精神无耗损，人便可以长生。如果说，庄子对此还只 限于思维的推导的话，六百多年以后，道教思想家葛洪则将自然历史知识添加了进来。他说： 龙泉以不割常利，斤斧以日用速弊，隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑，单帛以幔镜不灼，凡卉 以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之为瓦，而与二仪齐其久焉。柞柳速朽者也，而燔之为炭，则 可亿载而不败焉。辕豚以优畜晚卒，良马以陟峻早毙，寒虫以适己倍寿，南林以处温常茂，接煞气则凋瘁于凝霜，值阳和则郁蔼而条秀。物类一也，而荣枯异功，岂有秋冬之常限，冬藏之定例 哉？ 葛洪分析说，要论刀剑之锋利，人们都知道龙泉（渊）宝剑的威名，可这龙泉宝剑之所以“常 利”，乃是因为它从来没有使用过，“以不割常利也”。反之，则“斤斧以日用速弊”。其实， 不论是刀剑还是斤斧，利与不利都是相对的，只要你投入使用，使它“动”而非“静”，它就必 然会因磨损、消耗而由利变为不利。此类事例可以说是不胜枚举。比方，冬雪遇暖日而融，坚冰因夏暑而化，“寿命”都很短暂，但这只是“动”的状态下的结果；如若将它们置于严寒之地或 深藏于地下，则可以不变动其形态而安然越夏。即“静”可以使其寿命延长。非生物是如此，生 物同样也不例外。千里马日行千里，头上笼罩着一串串的光环，可从来没有千里马能长寿；蝉蛹 深藏于地下，却数倍寿于千里马。以事业为标志，人们选择千里马；可是以长寿为标志，寒虫也 有自身的价值。 事实上，这些自然的教益并不是与人类无关。我们的先人早就在自觉地从中吸取经验：泥土直接 做成土坯，支持不了多少年，但陶冶成砖瓦，则可与天地同在；再坚实的木料也会腐朽，但烧制 成木炭，则可以千百年不坏。为什么？就在于泥土和木料仍然在“活”动，仍然在积极参与自然 的新陈代谢；而陶器和木炭已不再“活”动，基本上停止了与周围物质的往来。物之朽坏与不朽坏，关键在于其质料是处于动还是静、变还是不变的状态。而从哲学上说，事物的朽坏都属于 “动”的过程，“动”就是朽坏的本身。宇宙的生生不息，实际上也正是不断地朽坏的反说。 “静”既然已从根本上跳出了动的过程，它当然地也就不会再有朽坏的问题。 王弼注恒卦上六爻辞时说：“夫静为躁君，安为动主。故安者，上之所处也；静者，可久之道 也。”静安为躁动之君主，这不仅是在哲学的意义上，在生命的繁衍进化过程中，也是有自己不 可替代的作用的。地球上曾经不可一世的恐龙群体，生存了上亿年。其最终的灭绝固然缘于外来 的灾变。但是，恐龙作为生命体，它本身只能在绝对完善的自然界中才能生存。在恐龙体内，没有“静”的机制的约束，从始到终，它一直是在生长。结果，造就了陆地上有史以来最庞大最笨 重的动物，即便是相对强壮的四肢也难以支撑起这小山一样的身躯，不得不经常浮在水中，依靠 水的浮力来缓解其压力。同时，恐龙小小的大脑很难支配协调全身的动作，心脏将血液输送到脑 部也要耗费相当的能量和时间。即使没有外来的灾难，这种无限制的生长本身，就决定了恐龙不 可能适应后来地球环境的变化而招致淘汰。 可以说，恐龙的灭绝是必然的。也正因为如此，后来的地球生命都有自己确定的生长期限制，保 持着自己相对不变的体形。这种生长的限制或“静”的机制，成为了保持生命体健康、保持种的 延续和进化的必需前提。一句话，生命在于静止也可以从进化发展的层面来予以解释，它与进化 理论的一般精神是可以相容的。 (责任编辑：admin) |
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