庄子与李白：人性的本真、放逐与无奈（10）
http://www.newdu.com 2024/10/11 04:10:12 国学网 佚名 参加讨论
从这段文字当中，我们大致了解了李白早期漫游的足迹和目的，我们可以肯定地说，李白的这种早期的漫游和庄子早期的漫游是非常相似的，主要是指漫游是一种有意识的行为，这种有意识的行为便是一种有目的的行为。庄子漫游的目的，归根结底一句话，是救国救民，探寻一条解放人性的最佳道路：李白的漫游总体上来讲，目的应该与庄子漫游的目的相同，但李白的漫游具体到了“求仕”。从表面上来看，李白入世太深，想当官的念头很大，好象是个追名逐利之人。但如果我们再进一步分析：李白当官的目的是什么呢?怎样看待李白早期的积极入世的心情?李白到底是属于儒家还是道家?这些问题许多学者都进行过探讨，研究李白的专家林庚先生对李白的“布衣入翰林”有自己的说法，我们附录二段于后，以做参照： “唐代的政治活动分为三种不同类型：第一类是皇亲、贵戚豪门世族，他们乃是当然的要人；第二类是进士出身，从中小官职慢慢熬上去，这是当时比较平民化的科举制度；第三类就是布衣。他们既非阀阅豪贵，又不甘于卑躬屈节地慢慢地熬，因为那样的熬上去就仿佛是进了统治阶级的训练班，等到居然能熬出，也已失去了布衣的锐气。所以布衣是成则卿相，败则草野的；比起那慢慢熬上去的科举知识分子要更有新鲜的布衣感，更为鲜明地说出自己的政治态度，这就是在野政治家的身份。他们在政治活动中，当然也不能不从事交游，但在一定限度上，是正如李白所夸耀‘不屈己，不干人’，这就是布衣的骄傲。李白又说他自己：‘怀经济之才，抗巢由之节。文可以变风俗，学可以容天下，一命不沾，四海称屈。’一方面‘不屈己，不干人，’不向统治阶级卑躬屈膝，另一方面又要用‘四海称屈’的舆论，来迫使统治阶级不得不让他参与政治。李白的屡以巢由自比，因为巢由乃是布衣，而帝尧却要把天下让给他。李白当然不会要求唐玄宗把天下拱手让给他，那是太不现实了，然而他却毫不掩饰地要求唐玄宗真正让他过问国家大事。……” “李白与孔巢文等隐于徂徕山，号为‘竹溪六逸’，一方面把名誉弄得大大的，一方面又偏要表示看不起朝廷，这就是传统上布衣采取政权的活动方式。可是李白却还有另外一套向往，那就是哉国时代周游列国的方法。他说：‘仲尼七十说，历聘莫见收；鲁连逃千金，圭组岂可酬；时哉苟不会，草木为我俦。’他的从政方式，正是以孔子、鲁仲连为心目中榜样的。何况李白热情浪漫的性格既不能长期的隐伏在一个地方，而李白在习惯于游侠生活之后，也只有周游到列国的生活方式比较相近。李白在四川就已经开始漫游各地，出川之后，正如他自己所说是‘仗剑去国，辞亲远游’，‘迫于凄惶，席不暇暖’，‘南涉莫从，北游失路’，他之屡以孔子自比，也正因为孔子是周游列国的。……而李白既要收周游列国之效，又要保持布衣的风度，这就统一在‘五岳寻仙不辞远，一生好入名山游’的方式上。……” 从以上两段文字我们可以看出林庚先生也认为，李白不是真的想进入王室贵族的行列，而是想以在野的方式参与政治。其实，李白对统治者有着清醒的认识，对自己“积极入世”的目的和前途也有很明确的打算和预见，因此，他意识到与统治阶级的合作绝非是长远的。因为他知道布衣(平民)与统治者之间的矛盾是永远无法调和的。他说：“行乐争昼夜，自言度千秋。功成身不退，自古多愆尤。”“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。”又说：“功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”这些感慨不是李白凭空发出的，这代表着李白与当权者或权贵格格不入的态度，也代表了李白潜在的“忧患意识”，因为他的志向是远大的。为了实现他的志向，他的心情是豪迈的，行为是积极的，但他最根本的心情却是消极而避世的。“功成而身退”，退到哪里去?这里的“退”即隐退，也就是漫游山水间，让精神自由，让自我解放，避开烦琐的人世。所谓：“人生行乐亦如此，古来万世东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”“以色事他人，能得几时好?”“珠玉买歌笑，糟糠养贤才：方知黄鹤举，千里独徘徊。”李白《与贾少公书》说得好：“白不树矫抗之迹，耻振玄邀之风，……岂徒贩卖云壑，要射虚名?”“出则以平交王侯，遁则以俯视巢、许。”因此，我们可以说，李白不是为做官而做官，他不是追逐虚名的人，他要把声势搞大，要通过漫游、隐居来树立声望，主要是想借这种手段从政，而从政的目的则是为国为民出点力，出力的原因是想借这个机会 自己的才能得以施展。在当时的社会，不通过做官想为民为国出力是很难的，只有做官一条路，才能救国救民。为什么要救国，为什么要救民?李白是想通过自己来影响朝政，影响天下，这一点和庄子异曲同工，只不过，庄子不想通过做官这条路，而是想通过一个思想者的精神影响世人。因为在庄子的那个时期，战争频仍，死骨遍野，做不做官意义不大。当时的社会也没有科举入仕的风气，而至唐代社会强盛，发展很快，表面上的繁荣暗藏着即将爆发的危机，李白的忧患意识由此而生，所以才要迫切地入世，愿为国家出力，直到他六十一岁时，还要参军。对于这一点，许多评论家认为是李白属于儒家的最好证明，包括上文提到的林庚先生，在《诗人李白》一书中对李白属于儒家作出了下面的论述： “李白的思想，就是这布衣在斗争中走在胜利的道路上的思想。他反映了盛唐时代的政治面貌，也反映了市民阶段正在萌芽时期的思想状况。一种要求平等自由的解放情操，就成为李白的骄傲与信念。有人说李白是道家的思想，那是不全面的；李白当然不免受道家的影响，正如屈原也不免受当时道家思想的影响一样。屈原生活在产生老子、庄子的乡土，开创游仙诗的先河，由屈原所诱导出来的《卜居》、《渔父》，《悲回风》、《远游》等都具有道家思想鲜明的影响，然而我们并不说屈原便是道家的思想。在道教盛行的唐代，李白自然也不免受道教影响，然而李白说，提壶莫辞贫，取酒会四邻。仙人殊恍惚，未若酒中真。’‘三杯通大道，一斗合天然。’……至与道教相通的道家思想乃是魏晋元朝知识分子的传统，李白当然也不免沾染上；然而道家‘小土寡民’的思想并没有影响李白，道家‘无为而治’的思想也没有影响李白，道家‘虚室生白’的恬静更是与李白背道而驰，我们很难说李白究竟有多少道家思想。”为了说明李白思想距离道家思想较远，林庚先生文中又提到了李白居留时间最长的地方是安陆、大梁，而安陆，大梁并不符合他寻仙、访道的要求。“然则李白的‘五岳寻仙不辞远’，所寻的究竟是什么呢?如果我们再知道李白到了六十一岁(即死前一年)还想参加李光弼的军队，我们就再不会怀疑李白的一生究竟是从政还是寻仙了。” (责任编辑：admin) |