《论语》“外传”——对孔门师弟传说的思想史考察(6)
http://www.newdu.com 2024/10/11 02:10:41 中山大学学报 佚名 参加讨论
| 这是对“孔颜之乐”最早的发挥。由于孔子讲“乐以忘忧”，“仁者不忧”，又赞颜回“其心三月不违仁”，从战国到秦汉，各种文献都以仁刻划颜回的人格特性，并且喜欢同子路、子贡相提并论。《淮南子·人间训》有一则对话：“人或问孔子曰：‘颜回何如人也？’曰：‘仁人也。丘弗如也。’‘子贡何如人也？’曰：‘辩人也。丘弗如也。’‘子路何如人也？’曰：‘勇人也。丘弗如也。’宾曰：‘三人皆贤夫子，而为夫子役，何也？’孔子曰：‘丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。’孔子知所施之也。”（《说苑·杂言》、《论衡·定贤》、《列子·仲尼》、及《孔子家语》卷4“六本”第十五录有类似的说法）“辩”有的地方讲成“敏”，实际是指智。合起来，这三个人就成《中庸》说的仁智勇“三达德”的化身。孔子厄于陈、蔡，《论语》中伴随的弟子只记子路。《庄子》则不只一处把三人拉到一起听孔子的教训（《让王》、《山木》）。《史记·孔子世家》甚至杜撰孔子从《诗》出考题，测试子路、子贡、颜回三者对逆境的态度。又如孔子喜欢让弟子言志，但《论语》中至多是子路与颜回一起出场（《论语·先进》），而《韩诗外传》等文献则广泛转录一则孔子同这三弟子一同“游于戎山”，并让他们慷慨言志的故事（《韩诗外传》卷9，《韩诗外传》卷7、《说苑·指武》、《孔子家语》卷2“致思”第八，故事均相类似）。而且，言志的内容，与各自性格特点也相吻合[15]。不惟此，《史记·孔子世家》还把孔子及门徒描写成令人生畏的政治势力： 昭王将以书社地封孔子，楚令尹子西曰：“王之使使诸侯有如子贡者乎？曰无有。王之辅相有如颜回者乎？曰无有。王之将率有如子路者乎？曰无有。王之官尹有如宰予者乎？曰无有。且楚之祖封于周，号为子男五十里，今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下，今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止，其秋，楚昭王卒于城父。 楚令尹对颜回、子贡、子路的政治才干的描述，与“游于戎山”的故事里各自表达的政治抱负一脉相承，同时又与仁智勇的德性相匹配。其实，就是拆开“三人行”的结构，回、赐、由各自独立成为故事里的主角时，其主题或人物性格依然分别是仁、智、勇。如《荀子·哀公》中定公与颜回论“东野毕之善驭乎？”，借谈论善待马的态度，展示的也是颜回仁民爱物的情怀（《韩诗外传》卷2、《新序·刺奢》、《孔子家语》卷5“颜回”第十八录有类似的故事）。《史记·仲尼弟子列传》所述子贡为救鲁而游说诸侯，导致改变各国政治版图的故事，及子路为卫君战死前依然保持“食其食者不避其难”，“君子死而冠不免”的情节，同样是大智与大勇的赞歌。 不论孔子之圣，还是回赐由之仁智勇，不必是历史的真实，但读者都能从《论语》读到其原型或者线索。后世不断重述或复制的关于他们的故事，有意无意地使用类似的套路。那就是把人物脸谱化，即每个人的思想与行为都成了特定道德品质的人格化身。它的作用既不是历史的，也不是文学的（大部分的美学价值不算高），而是道德的。这些故事成了道德教化的资源，成了政治或民间生活中是非善恶的简明教本。以经典为中介，从历史中抽象出来的观念，经故事的诠释、传播，最终又汇入历史的江河。这种思想传播的途径，同学理的论析并行不悖，同时有比抽象的说教所不具备的感召力和普及性。 三、夫子变脸 儒家虽然是最早的显学之一，但孔子到汉代才被尊为圣人。作为中国文化的主导思想，儒家也经历百家争鸣的过程。期间，其思想或政治上的反对派，同样懂得通过编故事的方式，表达各自对孔子及儒家的态度。这对我们了解孔子及《论语》的思想影响，有重要的参考价值。如果《论语》是内篇，演绎《论语》思想的故事是外篇，下面讲的应该是杂篇。“杂篇”中的故事，立足于打破孔子或儒家的神话，其所讲述的故事，同《论语》的联系，线索比较曲折。下面顺各家登台的顺序，揭示其他面孔的孔子形象。春秋时代，儒墨是并世而立的显学，与道家或法家比，儒墨是伦理意识较强而又较接近的两家。或许正因如此，为了划清界线，墨家对儒家的攻击最是不遗余力： 孔某之齐见景公，景公说，欲封以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可。……”公曰：“善！”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱，劝越伐吴。三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数。孔某之诛也。（《墨子·非儒下》） 《墨子》喜欢假春秋人物晏子之口指斥孔子假仁假义。上述故事是说孔子因晏子而失去封官的机会后，老羞成怒，伺机报复，结果假子贡之口作政治挑拨，导致齐、吴国破，尸横遍野，可谓罪恶滔天。这个说法于史无证，倒是《史记·仲尼弟子列传》有相关的子贡成功进行政治游说的故事，并表明孔子干预的动机是因为不忍故国蒙难。两者都未能从《论语》中找到线索，但显示关于孔子及弟子的故事体现着尖锐的思想斗争。倒是《墨子·非儒下》同一篇目中述及孔子“穷于陈、蔡”，以至饥不择食，默许子路劫掠的故事，背景设定与《论语·卫灵公》有关。不过，其他的对孔子的思想批判，未必一定要贬低其人格。相反，像《庄子》就常把孔子当作圣人来敬奉，虽然这个圣人有些变调。读者对《庄子》比较熟悉，我们另举《列子》的例子： (责任编辑：admin) |
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