《论语》“外传”——对孔门师弟传说的思想史考察(5)
http://www.newdu.com 2024/10/11 02:10:26 中山大学学报 佚名 参加讨论
| 孔子的正面形象，是由其弟子及其拥护者逐步塑造起来的。不过，这种塑造也有两种方式，一种是抽象的论定，如由君子、仁人、圣人再到素王之类的赞誉，另一种是通过故事的反复讲述而演化形成的人格形态。以孔子称圣为例，我们来看潜伏在《论语》中的线索是如何演变出来的。《论语·述而》有孔子本人“若圣与仁，则予岂敢”的自谦。此外，《子罕》中，还有一则子贡与他人涉及夫子是否为“圣”的议论：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’子闻之，曰：‘太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’”这则对话很可能成为子贡首先抬孔子为圣人的证据，不过，平心而论，子贡的“固天纵之将圣”，是顺提问者的问题而说的。他给孔子的明确定位是贤。不信可看《论语·子张》中子贡针对别人的挑拨与怀疑，而赞扬孔子的一组言论： 叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！” 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” 上述三章是子贡在论辩背景下对孔子的评价。尽管不乏溢美之辞，且“岂止贤哉”的说辞也呼之欲出了，但明确的定位仍不是圣，而是“贤”，即君子中的君子。子贡不是不愿许夫子为“圣”，从太宰的问法看，有这样想法的或许不是个别人。但他称贤而不称圣，表明其仍循传统关于圣的概念。孟子在以孔子为榜样，自谦不是圣人的同时，转述一则（不曾见之《论语》）子贡以夫子为圣的话： （公孙丑问：）“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也！”（《孟子·公孙丑上》） 孟子不怀疑孔子能称圣，他有“孔子，圣之时者也”的明确断定（《孟子·万章下》）。他这样引证子贡的言论，就把孔子称圣的发明权让给了子贡，而孟子的演绎，往孔子封圣的方向又迈出一步。到了汉人笔下，子贡明确提升了对孔子定位的级别，就是圣： 齐景公谓子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公勃然作色曰：“始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也。终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之誉，得无太甚乎？”子贡曰：“臣赐何敢甚言，尚虑不及耳。臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明矣；使臣不誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。”景公曰：“善。”（《韩诗外传》卷八） 借子贡而不是他人之口赞孔子是有迹可循的，因为《论语》提供了线索甚至赞辞的风格，差别在于《论语》中说孔子为圣似有犹豫，汉人则把其坐实[12]。不过，《庄子》对“子畏于匡”故事的讲述表明，“哄抬”孔子的不只是孔门弟子。 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》） 孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣，吾命有所制矣。”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。”（《庄子·秋水》） 《论语》“子畏于匡”时的独白，孤立地看，既象无可奈何的慨叹，也可以是危机时的自我安慰。至《庄子》便变成圣人知命、知时临危不惧的豪言壮语，即所谓“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”《白虎通·圣人》也说：“圣人未没时，宁知其圣乎？曰：知之。《论语》曰：‘太宰问子贡曰：夫子圣者欤？’孔子曰：‘太宰知我乎？’圣人亦自知乎？曰：知之。孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎。’”干脆把它当作夫子以圣人自居的证据。可见，推动孔子“封圣”的努力，不是个别人，而是时势使然[13]。当然，道德形象在故事的讲述中变得越来越高大的，不只是孔子，至少还有部分孔子弟子。两汉文献中，除《孔子家语》中的《弟子行》，《史记》中的《仲尼弟子列传》较集中外，这些故事还散落在几乎所有论及孔子的文献中[14]。解读这些故事，对理解《论语》思想的传播与发展，别具意义。以颜回为例： 子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》） 孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉回之意！丘闻之，‘知足者不以利自累也；审自得者失之而不惧；行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”（《庄子·让王》） (责任编辑：admin) |
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