义理学派论“象数”（3）
http://www.newdu.com 2024/10/10 08:10:32 中国教育文摘 佚名 参加讨论
南宋杨万里本于程氏易学，指出“象”为事理的表现，“象者何也?所以形天下无形之理也。” (《诚斋易传·乾》)认为“理”是无形的，“人不可得而见”，而“圣人见天下有至幽至赜之理”，将无形之理表现出有形之象，“何谓象?物有事有理，故有象。事也理也犹之形也，象也犹之影也。”（《诚斋易传·系辞》）以形、影比喻理、象，并不是说理是有形的，而是说理是根本，象只是理的影子。“数”也是表现“理”的一种形式，“天地之道不在数也，依于数而已。”数是“天地之道”的一种依托或工具，但是在理之后才产生的。“在理和象的问题上，由于他主张有理而后有象，假象以显义，又承认易之道即天地之道只是天地人物所禀有，并非出于天地，或天地所固有。” （第二卷，376页） 朱熹究竟是义理学派还是象数学派？“有一种观点，认为朱熹易学既非义理学派，亦非象数学派，而是综合象数之学和义理之学，合二者为一。” （第二卷，412页）朱熹认为“象数学派解易，有可取之处，不能一概否定。但朱熹并非赞成象数学派的解易学风。” （第二卷，413页）朱熹以象为卦象、万事万物之象，“象者物之似也。”（《周易本义·系辞上》）在象与理的关系上，主张象因理而生，“有是理则有是象”，“盖有如是之理，使有如是之象。”（《朱子语类》卷六十七）认为象与理是体用关系，理为体，象为用。他在解释程颐“体用一源，显微无间”时说：“其曰体用一原者，以至微之理言之，则冲漠无朕，而万象昭然已具 也 ；其曰显微无间者，以至著之象言之，则即事即物,而此理无乎不在也。”（《周子全书》卷二引）从理的方面说，则理体中有象用，“先体而后用”；从象的方面说，则显象中有微理，“先显而后微”。 可见“象”是“理”的显现和功用。“数”同样也是“理”的显现。“盖有此理即有此象，有此象即有此数。”（《文集·答郑子上》）朱熹有一个著名的命题：“易只是一个空底物事”， “因为《易》是空底物事，所以包括许多事理。其所谓‘空底物事’，即以其为空架子，可以套入许多事物，又称其为‘只是空说个道理’。” （第二卷，429页）这实际上是说卦爻象和卦爻辞都是虚设的，是空套子，所指并非某一件事物，而是某一类事理。朱熹“以卦爻之理为实，卦爻象和卦爻辞所说之事为虚。因为理为实，事为虚，所以卦爻之理可以概括一切与之相应的具体事物……某卦某爻之象及其辞句，是代表那一类事物之理的符号。”（第二卷，433页）“易不过只是一个阴阳奇偶，千变万变则易之体立。若奇偶不交变，奇纯是奇，偶纯是偶，去那里见易。” （《朱子语类》卷六十七）数的交相变化体现了阴阳变化之“理”。在“象”与“数 ”的关系上，主张先象后数：“有如是之象， 便有如是之数”“有是象则其数便自在这里 。”（《朱子语类》卷六十七）而象数又是本于“一阴一阳之理”而产生的。 清代王夫之对“象数”的论述，在义理派中独具特色。“以义理之学为正，以象数之学和数术为枉……其易学属于义理学派传统。”（第四卷，11页）王夫之认为象数有两层涵义，一是指卦象易数，一是指现象度数。前者是用来考查、表达物 象的符号、数目，后者是指客观事物所具有的形象及量的规定性。前者是人为的象数，后者是自然的象数，认为前者来源于后者，“期必然以符自然”，前者不能违背后者。“象”是“易之全体”，“象，阴阳奇偶之画，道之所自出，则易之大指不逾于此也。”（《周易内传·系辞上》）在“象”与“理”的关系上，“并非如程朱那样，重理而轻象，而主张‘即象以见理’，反对脱离卦象和物象，纯言义理。”（第四卷，11页）主张象理统一说，认为“无象外之理”，“ 无象外之道”（《周易外传·系辞下》）象和道(理)并非父子关系，不是“理”生 “象”，不是两个实体，“不曰道生象而各自为体，道逝而象留。然则象外无道。”“道”(理)与“象”是同一实体的两个方面，“相与为一”，同实而异名。并从不 同角度对象数与理关系进行论述 ：“由理之固然者而言，则阴阳交易之理而成象，象成而数之以得数。由人之占易者而言，则积数以成象，象成而阴阳交易之理在焉。”（《周易内传 ·系辞下》）“阴阳变通而成象则有体，体立而事物之理著焉，则可因其德而为之名。（《周易内传·系辞下》）或先有阴阳交易之理而后成象，或先有阴阳变通之象而后理著，前者本于程颐“有理则有象”说，后者本于象数派“有象则有理”说。看似矛盾，其实两者是一体关系，只是观察角度不同。王夫之提出“象者，理之所自著也”的命题，“天地之化理，人物之情事所以成万变 ，而酬祚之道。”（《周易内传·系辞下》）皆呈效于“象”中。理显于象，象中有理，两者不可分离，象又与气密不可分。不能象外求理，这又是张载“气象合 一”以及来知德等元明清象数派“舍象不可言易 ”思想的发展。他虽然说过“即象以见理 ”（《周易外传·系辞下》） 但并不是以“象”或“理”为第一位，而是以一合的“理象”或“象理”(蕴含理之象)为第一位。“数”在王夫之看来也是“理”、“道”的显现，“道之见于数者，奇偶而已”。（《周易外传·系辞下》）易之数在于奇偶数之分合，数之相合表示“天地之德合”。数后于象，“象成而数之以得数”，“物生而有象，象成而有数”（《周易外传·乾》）但数与象又是一体关系，“无数外之象”，“无象外之数”，（《周易内传 ·系辞上》）象与数审视的角度不同，“易之所可见者象也；可数者，数也。”（《周易内传·系辞上》）在《周易外传·说卦传》中对象与数作了系统分析：“象自上昭，数由下积。夫象数一成，咸备于两间，上下无时也，昭积 无渐也，自然者无所谓 顺逆也。而因已然以观自然，则存乎象；期必然以符自然，则存乎 数……象由大小，数有多 寡。大在而分之以知小，寡立而合之以为多……故象合以听分，数分以听合也……是故 畴成象以起数者也，易因数以得象者也。”认为象数无先后、顺逆之别，象自上垂，数自下积 ，是人对事物本然状 态的观察。因循“已然”而观察“自然”，则依靠“象”；期望“ 必然 ”以符合“自然”，则依靠“数”。也就是说“象”是可见可感的已然之迹，从“象”上可 以考察事物的本然状态、本然之理；“数”是表达物象的数目，从“数”上可以了解到符合事物本来面貌的变化发展的自然规律。 (责任编辑：admin) |
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