义理学派论“象数”（2）
http://www.newdu.com 2024/10/10 08:10:42 中国教育文摘 佚名 参加讨论
唐代孔颖达是义理派与象数派的调和者，“不仅讲取义，而且讲取象，企图将二者结合起来。”（第一卷，353页）在“象数”问题上，认为“象”为卦象，而卦象又能“备事物之形象”，（《周易正义·乾卦·疏》）“万物之象在其八卦之中矣 ”。（《周易正义·系辞下·疏》）将卦象看成是万物之象的模拟。这一点与象数学派观点一致。孔氏还认为卦象涵盖了万事万物之理：“夫八卦备天下理者，前注云备天下之象，据其体；此云备天下之理，据其用也。言八卦大略有八，以备天下大象大理，大者既备， 则小者亦备矣。”(《周易正义·系辞下·疏》)孔疏与韩康伯注有所不同，孔疏以象为体，以理为用，认为卦象既模拟物象又模拟义理，物象是根本，义理基于物象之上。孔颖达进一步将“象”分为实象、假象，以符合物象实际情况的为实象，以不符合者为假象，“虽有实象、假象，皆以义示人，总谓之象也”(《周易正义·乾·象辞·疏》)“象” 的功用是“以义示人”、“明义”、“明人事”。“ 数”为蓍数，“数从象生，故可用数求象”(《周易正义·说卦·疏》)数为奇偶之数、天地之数、阴阳之数，“阳奇阴偶之数成就其 变化 ……而宣行鬼神之用”。 奇偶数代表了阴阳象。“象数”来源于”太虚自然”(《周易正义 ·系辞上·疏》)而有“太虚之象”、“太虚之数”，此“太虚”指无形体、无造作的阴阳二“气”，故其具有“至精至变”的功用。“由其至精，故能制数；由其至变，故能制象。” 认为象数是由气的至精至变而产生的。“由于孔疏在《周易》体例问题上综合两派观点，在易学哲学问题上，则以物象和义理统一的观点，解释了八卦和六十四卦的形成。”（第一卷，358页）“孔疏提出体用范畴，解释物象和义理的关系，即以象为体，以理为用……因为事物有体有用，所以八卦和六十四卦既备事物之体，又备事物之用。总之，认为八卦模拟事物之象和事物之理，以象和理统一的观点解释了八卦的来源。并且以物象为义理的基础，以卦义出于卦象。这种观点，显然是对王弼易学的一种扬弃。” （第一卷，360页） 宋代义理派易学家对“象数”的内涵和功用作了新的诠释。“程氏易学哲学的特点是，以‘理’为最高范畴，一方面代替王弼派的‘无’，一方面代替象数派的‘数’，从而建立起自己的易学体系。”（第二卷，175页）程氏兄弟虽然尖锐地批评了当时流行的象数之学，但并不主张废弃象数。程颐提出象数和义理“体用一源，显微无间”的著名命题，“至微者，理也；至著者，象也。体用一源，显微无间”。(程颐《易传·序》)象是用，理是体；象是显著者，理是微隐者。两者融合在一起。这与象数学派以及孔颖达以象为体、以理为用的观点恰好相反。认为“象数”是“理”的显现，“因象以明理，由象而知数。得其义则象数在其中矣。”“有理而后有象，有象而后有数。易因象以明理，由象而知数，得其义则象数在其中矣。”(《二程集》卷九《答张闳中书》)义理是第一位的，象数是第二位的，象数是义理的显现。“象数”又是“气”运行的度数，是由“气”形成的：“有理则有气，有气则有数。行鬼神者，数也。数，气之用。” (程颐《易说·系辞》) 认为奇偶、九六、天地等数是变化的度数，是对阴阳卦象与气象的标度。程颐“理和象乃一事之两方面，未成形时为理，成形时为象；就其隐于内来说为理，显于外说为象……用现代的话说，就是以本质和现象这一对范畴解释理和象，即以理为本质，隐藏在背后，所以称为‘微’；以象为现象，显露在外部，所以称为‘显’。现象是本质的表现形式，不容分离，此即‘显微无间’。”（第二卷，214页）以“理”无形象为体，以“象”有形象为用。现象（“象”）是本体（“理”）的自身显现，本体（“理”）又同现象（“象”）融合在一起。 张载认为“象”由气而来：“有此气则有此象。有气方有象，虽未形，不害象在其中。” (张载《易说·系辞下》)与程颐不同的是，“象”不是因“理”而来，而是 因“气”而来。甚至认为象即气：“凡象皆气也。”(张载《正蒙·乾称》)“象若非气 ，指何为象?”(张载《易说·系辞下》)张载还首次对“象 ”与“形”作了区别，认为“象”指未成形或无形的事物，“形”指能用肉眼观察的、有形状的东西。他还提出无形而有象，形和象可以互相转换。他所指的“象”是从卦象和物 象中概括出来的关于事物存在的概念。主张“数”是象成立后逐渐形成的，象未形成时无数可言：“夫混然一物，无有始终首尾，其中何数之有?然言者特示有渐耳。”(张载《易说· 系辞上》)天地之数的排列依赖于天地之象，天地之数又是为了成就和推行阴阳之气而已。数是后于气象的产物。“从张载对取义和取象的论述中，可以看出，其对《周易》体例的理解，与其说来源于王弼注，毋宁说来于孔疏……以张载为代表的义理学派，认为义存于象中，辞所以说象，主张观象以求其义。” （第二卷，264页）程颐与张载比较，“前者以义为主体，后者以象为主体。此种不同的倾向，表现在哲学上则形成理学派和气派的对立。” （第二卷，265页） (责任编辑：admin) |
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