学得文武艺 货与帝王家(2)
http://www.newdu.com 2024/10/09 08:10:26 深圳商报 佚名 参加讨论
| 魏晋绅权对皇权的短暂抑制 考察两汉之后士人人格尊严与独立精神的逐步丧失，魏晋时期的著名诗人陶渊明是个具有代表性的，甚至是无法回避的人物。这是因为真正能够做到洁身自好，拒绝权力与仕途的种种诱惑，主动归隐田园的士人实在是太少了。 对于士人阶层来说，魏晋时期，是继先秦之后对士风、士节产生重大影响的又一个关节点。那时，“天下英雄尽入我彀中矣”的科举制还未出现，士人还没有完全被皇家一网打尽、锁入牢笼。在汉代，进入官僚阶层的途径是察举、征辟制，在魏晋是九品中正制。 国学家钱穆先生或许是为了表述方便，把察举、征辟制统称为“选举”制，究竟如何，我们还是看看他下面这段文字： 再说汉代的选举制度，历史上称之谓乡举里选……他们的选举，大体可分为两种，也可说是三种：一种是无定期的，譬如老皇帝死了，新皇帝继位，往往就下一道诏书，希望全国各地选举人才到朝廷；或是碰着大荒年，大水灾，或是大瘟疫，这表示政府失职，遭受天谴，也常下诏希望地方推举贤人，来向政府说话，或替国家做事……第二种是特殊的选举，譬如政府今年要派人出匈奴，出使西域，需要通外语，能吃苦，能应变，所谓出使绝域的人，政府常常下诏征求。只要自问自己有此才干，可以自己报选……后来又有一种有定期的选举，那就是选举孝廉(孝子廉吏)……汉代一百多个郡，至少每年有二百多孝廉举上朝廷…… 下面仍然引用钱穆先生的文字，再说说魏晋时的九品中正制： ……迨至东汉末年，天下大乱，汉献帝逃亡，中央地方失却联系，一切制度全归紊乱，乡举里选的制度，自亦无从推行。……曹操以陈群为尚书，掌吏部用人事，陈群始创九品中正制。此制大体，就当时在中央任职，德名俱高者，各州郡分别公推大中正一人。由大中正下再产生小中正。然后由中央分发一种人才调查表，此项表格中把人才分为九品……这些表格，由小中正襄助大中正核定后呈送吏部，吏部便根据此种表册之等第和评语来斟酌任用，分别黜陟。 汉代的察举、征辟制和魏晋的九品中正制，当然都有许多弊端，甚至闹出了“举孝廉，父别居”的笑话。但总的来说，政府的用人标准是“依据各地方之群众舆论与公共意见”(钱穆语)，皇帝的权威还是相对性的，是受各地方豪门望族制约的。因此，吴晗先生这样评论魏晋时期门阀制度下的皇权与绅权，以及九品中正制： ……在世族眼光里，皇家只是暴发户，朝代只管改换，好官我自为之。士大夫集团有其传统的政治社会经济以至文化地位，非皇权所能增损，绅权虽然在侍候皇权——因为皇帝有军队——目的在以皇权来发展绅权，支持绅权…… 门阀制度下的绅权有历史的传统，有庄园的经济基础，有包办选举的工具……在这种情形下，绅权和皇权是共存的，只有两方合作才能两利，而且，皇帝人人可做，只要有军队便……何事非君，绅权可以侍候任何一姓皇权，一个拥有大军的军阀，如果得不到士大夫的支持，却做不了皇帝。 也就是说，孔孟等儒家人物用“道统”始终无法有效限制的皇权，却在魏晋时期被那些高门华阀们以其雄厚的政治经济文化实力，实现了一定程度的、短暂的制约。因此，魏晋才能出现那些清高不羁的“正始名士”、“竹林七贤”，以及不为五斗米折腰的陶渊明。 唐代王维对晋代陶渊明士人气节的讥讽 陶渊明不仅是受人敬仰的“非常平和的田园诗人”(鲁迅语)，而且是中国士人洁身自好，努力保持人格尊严与独立精神，不与权贵同流合污的象征性人物。可是，随着士风渐趋堕落，这位在魏晋时期以愤世嫉俗著称的名士，在唐朝的著名诗人王维眼里则变得可笑，甚至公然讥讽了。 对此，李乔先生曾作专文《王维讥讽陶渊明》加以评介： ……《王右丞集》卷十八有一封他晚年写给朋友的信《与魏居士书》，其中有这样一段话：“近有陶潜(渊明)，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗云‘叩门拙言辞’，是屡乞而多惭也。尝一见督邮，安食公田数顷。一惭之不忍，而终身惭乎？此亦人我攻中，忘大守小，不知其后之累也。” 王维所说的《乞食》诗，是陶渊明晚年作品，原文如下： 饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母惠，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。 诗中可见，陶渊明虽然乞食，虽然“叩门拙言辞”，对生活的态度仍然是乐观的，是“情欣新知欢”的，并没有对自己弃官而去的选择后悔。因乞食而“叩门拙言辞”，终究是源于物质层面的窘迫，而“谈谐终日夕”、“情欣新知欢”却是在享受着精神层面的快乐。此外，从“主人”对陶渊明的款待，我们也可看到人们对他的认同与喜爱，这也恰恰反映了他的人格魅力。 但在王维看来，乞食与拜见督邮都是“惭”。他显然是混淆了求助于民(或求助于友)，与助纣为虐、同权贵们沆瀣一气的道德区别，更没有理解陶渊明所坚守的遗世独立、决不向权势折腰的做人原则。当然，他也体会不到陶渊明“情欣新知欢”的快乐。 况且，儒家本来就要求士人具有这样的气节：“饿死事小，失节事大”。而王维却说陶渊明“不肯把板屈腰见督邮”是“忘大守小，不知其后之累”，从士节上说，他显然又本末倒置，颠倒“大小”了。 (责任编辑：admin) |
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