郭齐勇：郭店楚简《五行》的身心观与道德论（3）
http://www.newdu.com 2024/11/27 10:11:56 哲学门 佚名 参加讨论
| 三、"中心"与"外心" 楚简《五行》对形于内的"中心"与发于外的"外心"的讨论亦格外引人注目。 "君子亡中心之忧则亡中心之智，亡中心之智则亡中心［之悦］，亡中心［之悦则不］安，不安则不乐，不乐则亡德。"(第5、6简) "颜色容貌温，变也。以其中心与人交，悦也。中心悦旃，迁于兄弟，戚也。戚而信之，亲［也］，亲而笃之，爱也。爱父，其攸爱人，仁也。"(第32、33简) "中心辩然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏强御，果也。不以小道害大道，简也。有大罪而大诛之，行也。贵贵，其等尊贤，义也。"(第33-35简) "以其外心与人交，远也。远而庄之，敬也。敬而不懈，严也。严而畏之，尊也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也。"(第36、37简)[15] "中心"是内在之心，是"德之行五和谓之德"；"外心"是内心的发用，是"四行和谓之善"。与前引简书第5、6简相对应的帛书《五行》经部，还有一句："君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则［无］德。""忧"即"思"，指深深的思虑。忧思又与仁爱之心相连，因此"中心之忧"与"仁之思"相对应。相应地，"中心之智"与"智之思"对举，"中心之圣"与"圣之思"对举。仁之思、智之思、圣之思都是"中心"之思，依次递进。"中心之悦"，是内在的愉悦，超越世俗苦乐之外的安乐。楚简《五行》的逻辑很有意思，让我们对照以上引文的四段：第一段连同帛书的补充，是"中心"与天道的契合。第二段，由内在的仁心、愉悦出发，把诚挚的亲爱亲人(父母兄弟)的感情推扩出去，关爱他人，这个过程就是仁。这是仁德的内收与外扩。第三段，由内在的理智、分辩出发，区分直曲、是非、善恶、大道小道、贵贱、贤不肖，这个过程就是义。这是义德的内收与外扩。第四段，把内在的道德的知、情、意发用出来，与人交往，在交往过程中产生庄敬、严畏、恭敬之心，并实践一定的仪节，这个过程就是礼。与身形相连的礼仪是内在性的仁、义、礼德的外在化。所以我认为，竹简《五行》的"心"是近于子思、孟子的意味的。 请注意，以上所引第二段其实是说的"仁者人也，亲亲为大。"第三段是说的"义者宜也，尊贤为大。"第四段是说的"亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。"这几句话合起来，不正是《中庸》所记载的孔子答哀公问政的一段话吗? 关于"内心"与"外心"，《语丛一》简20、21、25："天生百物，人为贵。人之道也，或由中出，或由外入。""由中出者，仁、忠、信。由［外入者，礼、乐、刑。］""……生德，德生礼，礼生乐，由乐知刑。"[16]从《五行》和上引《语丛一》诸简来看，仁义忠信显属内在，礼乐刑政则属外在。这与子思、孟子的思想相一致，而与告子的"仁内义外"思想不同，亦与楚简《六德》的思想有区别。《六德》简26、27："仁，内也。义，外也。礼乐，共也。"[17]《五行》、《语丛一》强调道德的内在性与主体性，对举"中心"、"外心"，肯定二者的一致和区分，把形式化的礼乐和刑政作为内心的发用。 竹简《五行》区分"内心"与"外心"，表明作者认识到"心"的功能是复杂的，与"天道"、"圣"境界相连的体验是内在之心的体验。在一定意义上，此"心"是可以暂时地摆脱形躯之累的，这就与下面我们将要说到的"独"、"舍体"可以联系起来。"内心"与形上、超越之"心"可以相连，亦可与"外心"相连。我们不妨以下图表示： "独心"-----形上、超越之心 ↑ 上达 "中心"---五德形之于内，仁之思、智之思、圣之思---仁、义、忠、信 ↓ 下学 "外心"---四德行之于外---礼、乐、刑、政 (责任编辑：admin) |
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