郭齐勇：郭店楚简《五行》的身心观与道德论（1）
http://www.newdu.com 2024/11/27 08:11:47 哲学门 佚名 参加讨论
| 按郭沫若对《管子》四篇的研究，"心术"即"心之行"，"术"与"行"同指"道路"。[1]《性自命出》讲"心术"、"心之行"，《五行》讲"德之行"，二者的共性是显然的。按，从字源上看，"德"字从直从心，楚简上"德"字就写成"悳"。然而"直"是"循"之本字，那么，"德"即"心之循"，也即"心之行"。[2] "德之行"岂不成了"心之行之行"了吗?简言之，"德之行"就是心灵流行的路径、现象和方法。 竹简《五行》显然属于儒家，与子思学派有关系。[3]《五行》与《性自命出》有一些区别。大略地说，《五行》不是从社会层面一般地讲养心、用心的方法，而是凸显其中更重要的层面，更强调道德的内在性和道德的形上性。在这个意义上，"德之行"与"心之行"乃同中有异者。 一、 五德形于内，德气流于外 《五行》首章简1-4："五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之［行。智形］于内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行，不形于内谓之德之行。"[4]"形"在这里是动词。特别请注意，上引这段话最后"德之"二字并非衍文。这里强调的是，第下，"圣"与仁、义、礼、智有所区别，它形不形之于内都是"德之行"。第二，"仁、义、礼、智、圣"并不在外，通过身体力行、道德实践，这些德目返流之于内心，成为君子内在的德性。这样一种心灵的流向("心之行")，与《性自命出》所说的"生德于中"相类似，但更哲学化。这就是仁、义、礼、智、圣的内化! 请注意，"德之行"与"行"是相区别的，又是相统一的。这是"下学上达"的两种流向，是形上形下的双向撑开，是内圣外王的有区别的统一。儒家的身心观至此而大变。就"心"来说，有"内收"(形之于内的"德之行")和"外扩"(流之于外的"行")；就"气"、"身"来说，内收、外扩都必须凭藉"德气"和"身"、"体"，并且由于"气"的作用，在"身"、"体"上有不同反映。"气"、"身"也反过来制约"心"、规定"心"。 该篇简4-5："德之行五和谓之德，四行和谓之善。善，人道也。德，天道也。"[5]"德之行""五和"谓之"德"，"四行""和"谓之"善"。仁、义、礼、智、圣的和合，是形上之天道；仁、义、礼、智的和合，是形下之人道。前者"诚于中"，后者"形于外"。前者是与天道相连的道德心性，属超越层面；后者是与社会礼俗相连的道德实践层面。为什么说"德，天道"的层面是形而上的呢？关键的问题是"圣"，此为五行之所和的枢纽。我们可以想象，"圣"属土德，居中，仁、义、礼、智四德如金、木、水、火，居四方。居中者与居四方者不可作同一平面理解。按，简18-19指出，为善的层面（四行）是心与身"有与始，有与终"的过程，而为德的层面（五行）是心与身"有与始，无与终"的过程，即心超越身的过程。简19-20有"金声玉振"之说，指出："金声，善也；玉音，圣也。善，人道也；德，天道也。"简26-27："闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知天道也。"简28："圣智，礼乐之所由生也，五行之所和也。"[6]简28，"智"，整理者认为属下读，应改属上读。圣人是理想人格，圣德是超越之境，圣智是神契之知。圣人与现实人之间有时空的阻隔，不能相互看见，而只能凭听觉与心灵来感通。四行好比编钟的"金声"，五行好比石罄的"玉音"。金声玉音组合方式是有分有合的，玉音象征的是人心与天道的贯通。我想这是礼乐文明背景下儒家道德形上学的特殊表达方式。这是我对五行和合为形而上之天道的总的说明，细的分析详见下文。 以下我们看到，与《性自命出》一样，《五行》也大讲"忧""思""悦""安""乐"。但这是在超越的层面、圣智的层面讲的。第二章5-6简："君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心［之悦，无中心之悦则不］安，不安则不乐，不乐则无德。"[7]读者无不重视"中心"二字。"中心"也就是"内在之心"，关于"中心"与"外心"，下面还有专门论述。据邢文的研究，竹简《五行》之经与帛书《五行》经说的区别，乃在于竹书是以"圣智"为主线贯穿全篇的，帛书经部文序的改动，则使这一中心线索稍显模糊。[8]换言之，上句所说的"中心之"智、忧、悦等是最高的智慧，是理性的愉悦，是超善恶的忧乐，是内在的极至之安。这是圣贤的境界。 就君子人格而不是就圣贤人格来说，则既要五德的内化，还必须注意"时行之"。第三章6-9简："五行皆形于内而时行之，谓之君［子］。士有志于君子道谓之志士。善弗为无近，德弗志不成，智弗思不得。思不精不察，思不长［不得，思不轻］不形。不形不安，不安不乐，不乐无德。"[9]君子、志士在人道(善)的层面要有所作为，有道德实践，才庶几近道；在天道(德)的层面，则是道德的知、情、意的内化。该篇接着说道德的"仁思"、"智思"、"圣思"与五德内化的关系，似乎是说道德理性思考、道德体验、体悟的明觉精察和玄冥契合，对于善行实践的提升，终而促使五德形之于内。于是君子获得与圣贤境界一样的终极性的安乐。 (责任编辑：admin) |
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