郭齐勇：郭店儒家简与孟子心性论（2）
http://www.newdu.com 2024/11/27 08:11:59 哲学门 佚名 参加讨论
| 二、楚简与《孟子》的思想联系与区别 上节其实已经说了二者的主要联系与区别，本节再说三点。首先，"情气为善"。如上文所说，楚简主张情气有为善的趋势，如前引《五行》由颜色容貌温，谈到中心悦，进而戚、亲、爱、仁的一段，又如《语丛二》："爱生于性，亲生于爱"等，即是从情出发，以情气之善言性。《性自命出》视真情为真性、性善："凡人情为可悦也。苟以其情，虽过不恶；不以其情，虽难不贵。苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也。"不言而信，不教而恒，指民众生来就有的淳朴的美情、善性。孟子从来不排斥情、才、气性。《孟子·告子上》："乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。"孟子认为照着人的特殊情状去做，自可以为善。他肯定天生资质，情、才、气性的为善，主张"可欲之谓善。"至于人在现实上的不善良，不能归罪于他的禀赋、资质。孟子主张善在情才之中，生命之中。《孟子·尽心下》："口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。"这里讲的是实然之性，孟子承认之，但指出实然之性能否实现，自己作不了主，依赖于命运，因此君子不认为这是天性的必然，不去强求。相反，在另一层面上，仁、义、礼、智、圣之于父子、君臣、宾主、贤者、天道来说，在现实性上虽仍属于命运，但在应然层面却是具有普遍性的天性之必然，君子不认为"仁之于父子，义之于君臣"等等是属于命运的，而应努力顺从天性，求得实现。孟子强调了人性之当然，区别了人之所以异于禽兽的性征，对包括楚简在内的孟子之前的人性论论说，是一次巨大的飞跃。 其次，"即心言性""存心养性"。这是楚简诸篇与《孟子》的又一条可以联系的纽带。楚简文字构造十分奇特，心字旁很多，如"身心"为"仁"、"我心"为"义"、"直心"为 "德"、"既心"为"爱"、"各心"为"欲"、讠心"为"慎"等等。不仅如此，楚简有大量言心的资料。《性自命出》开篇就说："凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。"奠即定。这是强调以心来衡定情绪，心志定，性则不为外物所诱动。又说，人虽然有性，但如心不去作用，性情也不能表现出来，而心又依赖于"志"。又说，天生的好恶，其发于外则是情，情合于度就是道。又说："其性相近也，是故其心不远。""四海之内其性一也，其用心各异，教使然也。"故该篇又讲"心术"："凡道，心术为主。""君子身以为主心"此为人道根本，而内容则是以《诗》《书》《礼》《乐》之教来调治，来养心、怡情、养性。该篇又提出"求心"这一命题："凡学者求其心为难，从其所为，近得之矣，不如以乐之速也。""虽能其事，不能其心，不贵。求其心有伪也，弗得之矣。"这里讲通过乐教求心，求心要诚不能伪等等。关于求心之方，以下还讲了很多，都具有理性主义的趋向。 孟子以心善言性善，以"心"来统摄自然生命的欲望，超越了告子的"生之谓性"之说。楚简之中，既有告子的"生之谓性"之说，又有"即心言性"、"存心养性"的萌芽，为孟子作了思想准备。如简书关于心志静定的看法，与孟子"志壹则动气，气壹则动志"的"志-气"统一观就有一定的联系。孟子不仅不排斥气，反而提出"善养"其气的观念，以意志为统率，使志与气相辅相成。楚简提出"养性者，习也"，虽然强调的是习行实践有益于养性，但毕竟提出了"养性"的观念，为孟子"存其心、养其性，所以事天也"作了铺垫。楚简 "求其心"的思想与孔子"操则存，舍则亡"和孟子"求则得之，舍则失之"，"求其放心"相近，均强调心的自觉，以礼乐养心养性。无论是以习行来养性还是以存心来养性，其实都肯定了内在生命的善，禀赋的善，并以此为前提。禀赋的善，当然与人们经验事实上的善恶行为完全属不同的层次，但楚简的作者与孟子都肯定心的主导，以此"求""存"与生命才情在一起的善，从应然落实到实然中来。孟子更强调了"性由心显"。 第三，"仁义内在"与"仁内义外"的纠缠。"仁义内在"是孟子思想的主脑。孟子的"仁义礼智根于心"，"仁义礼智，非由外钅乐我也，我固有之也，弗思耳矣"的思想，在楚简《五行》"仁、义、礼、智、圣"五德学说中可以找到根芽。如前所述，"形于内"的"德之行"与"不形于内"的"行"是有区别的。那么，与"仁"一样，"义"作为禀赋，是天生的，是内在的；作为行为，则是外显的。楚简《五行》又把仁视为义、礼的源头，指出："仁，义礼所由生也。"仁为内容，义礼是仁的展示和表现。在楚简中，多处提到"仁内义外"的思想。如《六德》："仁，内也。义，外也。礼乐，共也。内立父、子、夫也，外立君、臣、妇也。"意指宗族之内讲仁德，宗族之外讲义德。《语丛一》："仁生于人，义生于道，或生于内，或生于外。""人之道，或由中出，或由外入。由中出者，仁、忠、信；由外入者，□、□、□。"(后三字疑为义、智、礼。)同样讲"仁内义外"，《六德》讲的是伦理的层次分别，《语丛一》中的上述语录讲的是道德哲学的问题，但只是限于"人之道"的层次，并没有涉及"天之道"的层次。 检视孟子与告子关于义内义外的论辩，告子认为，人的自然本能的情欲、爱悦中，不包含"义"的普遍性规定。孟子则相反，认为人的道德普遍性的规定，例如"义"，乃内在于"敬长"等等人的自然爱悦的本能；仁义等"达之天下"的普遍性道德原则，源于人的自然情感的本能生活。⑦孟子心性论的高明处及其与楚简的区别就在这里。 二者的联系还有很多，例如孟子的"大丈夫"精神，孟子论"时"、论"禅让"、论"五伦"等，都可以从楚简中找到源头和根据。孟子关于"大体"与"小体"的思想，与帛书《五行》有密切的关系。例如帛书《五行》之《说》的部分，提出"心贵"，视心为"人体之大者"、"君"，即先验的道德本体，四行之和则为"小体"等等。⑧帛书《五行》较竹书《五行》更接近于《孟子》。 (责任编辑：admin) |