郭齐勇：郭店儒家简与孟子心性论（1）
http://www.newdu.com 2024/11/27 08:11:29 哲学门 佚名 参加讨论
| 内容提要 郭店儒家简有较丰富的人性天命说的内容。人的性情，禀赋自天。神秘的天道天德是人道人性的终极根据。肯定人的情气和内在生命有为善的趋势，以情言性，即心言性，是楚简与《孟子》的相同之点。在存心养性、"仁内义外"的问题上，二者有所区别。孟子对他以前的心性论作了理论的提升和推进。理解"情"与儒家道德形上学的内在关系是至关重要的。"四端七情"恰恰是天人之际的纽带。性善论既是道德理性普遍主义的提扬，又不排斥情、才、气性。在心志的引导下，道德情感可以成为道德行为的力量。 郭店楚简大大丰富了先秦心性论的资料，因此格外引起学术界的重视。但目前有一种说法，似乎郭店楚简是主情的，而《孟子》是排情的，孟子至当代新儒家的"天命"的道德形上学的阐释，需要重新考虑等等。①本文不同意这一看法，而将郭店楚简心性论看作是孟子心性论的前史，力图疏导其间的内在联系。 一、楚简之人性天命说 郭店儒家简诸篇并不属于一家一派，将其全部或大部视作《子思子》②，似难以令人信服。笔者不是把它作为某一学派的资料，而是把它视作孔子、七十子及其后学的部分言论与论文的汇编、集合，亦即某一时段（孔子与孟子之间）的思想史料来处理的。《孟子·告子上》记载的告子"生之谓性"、"仁内义外"的主张，孟子弟子公都子总结的彼时流行的人性论的诸种看法，例如告子之"性无善无不善"论，可能是世硕的"性可以为善，可以为不善"论，无名氏之"有性善，有性不善"论，在楚简中都得到充分反映。前述第二种看法所以说可能是（或接近于）世硕的，根据是王充的《论衡·本性》。王充说世硕主张"性有善有恶"，至于人趋向善或恶，取决于所养，即后天的环境、教育的影响。据王充说，宓子贱、漆雕开、公孙尼子等都主张性有善有恶。世硕"所养"之说，在楚简与《孟子》中都有反映。 楚简中除了强调后天人为教育的内容外，还有很多关于以血气、爱欲、好恶等来描述人性的说法，认为喜、怒、哀、悲、乐、虑、欲、智等皆源于性。以上均得到各位论者的充分注意，故不赘引。但是，楚简中是不是完全找不到"性善论"的根芽、资源呢？楚简中是不是完全没有涉及"性与天道"的问题呢？人们现在很看重《性自命出》以情气释性的内容，这无疑是重要的。但该篇在以"喜怒哀悲之气"和"好恶"来界定"性"的同时，申言此性是天命的，是内在的，实际预涵了此能好人的、能恶人的"好恶"之"情"即是"仁"与"义"的可能，"仁""义"是内在禀赋的内容。如此诠释，会不会犯"诠释过度"的毛病呢？不会。请看《性自命出》是怎么说的： "喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知情者能出之，知义者能入之。好恶，性也。所好所恶，物也。善、［不善］，□也，所善所不善，势也。凡性为主，物取之也。"③这里所脱的三字，裘锡圭先生补了"不善"二字，剩下一字，疑是"性"。 这里的确有"性有善有不善"的意思，至于经验事实上、人的行为表达上究竟是善还是不善，依赖于客观外在力量的诱导、制约等。但这里并没有完全排拒"情气"好恶中的"善端"。这就为后世的性善论埋下了伏笔。以上整句的意思是说，人性的禀赋来自天之所降的命。此与生俱来的好好恶恶的情感偏向，就是人之所以为人的特质。好恶是内在本能，也就是内蕴的喜怒哀乐之气。人的情绪情感的表达，是由对象化的事物引起的，是表现在外的。质朴的好恶之心所引发、所牵动、所作用的对象虽然是外在的客观的物事、现象、力量、动势等等，但内在的主宰或主导，还是天命所降之人性。人性脱离不了情气，且附着于情气之上，但性与情气仍有区别。请注意，情气不仅仅指自然情欲，也指道德情感。尔后孟子着力发挥的，正是天赋的道德情感，并由此上升为道德理性。 《性自命出》强调通过观看《大夏》、《韶》、《大武》之舞乐，听闻古乐之声，陶冶情操，修养自己，庶几可以"反善复始"！从反善复始、原始反终的立场回过头去看前引该篇的"始者近情，终者近义，知情者能出之，知义者能入之"，则不难体会此处两"情"字即是 "仁"这种情，此处的"始终出入"，其实即是指的仁与义的对举。本始的、最贴近人之禀赋的、能表达、推广出来的性情是什么呢？恰恰是爱亲之仁！达成的、实现出来的、能使之进入的是什么呢？恰恰是"恶不仁"之义。以下紧接着说的"好恶，性也"，在一定的意义和范围之内，是说的能好人，能恶人，"好仁而恶不仁"。天所赋予的初始之善，人之自然的切近之情是亲爱亲人！该篇接着说："笃，仁之方也。仁，性之方也。性或生之。忠，信之方也。信，情之方也。情出于性。爱类七，唯性爱为近仁。智类五，唯义道为近忠。恶类三，唯恶不仁为近义。所为道者四，唯人道为可道也。"这里很明显地把"好恶"之性点醒了出来。 在众多的爱中，笃诚的爱、真情真性是仁爱。当下的、发自内心的爱近乎仁，此即"好好"；当下的、厌恶不仁的情感或行为近乎义，此即"恶恶"。仁义忠信是人道之最重要的内涵，盖出之于天赋的性情。《语丛三》："爱亲则其方爱人。""丧，仁也。义，宜也。爱，仁也。义处之也，礼行之也。""丧"为仁之端，此也是以情来说性，说仁，犹如孟子以"恻隐"说仁之端。可见，在先秦自然人性论之中，"情"的内涵之一，指的是仁爱之情。这也是人性之一，而不在人性之外。 让我们再来看一看《五行》："不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁。""颜色容貌温，变也。以其中心与人交，悦也。中心悦［焉，迁］于兄弟，戚也。戚而信之，亲［也］。亲而笃之，爱也。爱父，其（攸）爱人，仁也。""攸"在这里是"进"或"继"的意思。这也是性情学说。如果说郭店儒简是所谓"主情"，那么此处人心之"悦、戚、亲、爱、仁"正是其所主之"情"。它是从哪里来的呢？按《五行》终始德圣之说，人道来自天道，人善来自天德："［君］子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，［有与始，无与］终也。金声而玉振之，有德者也。金声、善也；玉音，圣也。善，人道也；德，天［道也］。［唯］有德者，然后能金声而玉振之。"按，"德""善"之论是《五行》的中心和主线，是抽象的、高层次的。相应地，其下一层次是"圣""智"之论。④《孟子·万章下》的"金声玉振"的"智圣"之论，即来源于此。孟子仁义礼智四端之说，与《五行》有直接联系。 就"德"、"善"这一层说：《五行》开篇即分别指出"仁、义、礼、智、圣"，"形于内谓之德之行"，"不行于内谓之行"。"形于内谓之德之行"，属于"德，天道也"，是神性意义的天德流行，形之于、贯注于人心的内容，也即是人的禀赋。"不行于内谓之行"，属于"善，人道也"，是人的道德行为。楚简《五行》又说："德之行五，和谓之德；四行，和谓之善。善，人道也；德，天道也。"这也是分成两层说的。仁、义、礼、智、圣，是人心得之于天道的，或者说是天赋于人的、内化于人心之中的，可形可感，可以实现的。这五种德行内在地和谐化了，就是天道之德。其表现在外的仁、义、礼、智之行为，相互和合，就是人道之善。这里有天与人之分，分而后合。 就"圣""智"这一层说："闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。见贤人，明也。见而知之，智也。知而安之，仁也。安而敬之，礼也。圣、智，礼乐之所由生也，五［行之所和］也。""聪明圣智"之说见于《中庸》。圣智之论源出于子思，当不会有大误。楚简《六德》也以"圣、智、仁、义、忠、信"为核心。就一般情况而言，听德为聪，视德为明。由"聪"出发，闻而知君子之道为"圣"；由 "明"出发，见而知贤人之德为"智"。按马王堆帛书《五行》："道者圣之藏于耳者也。闻而知之，圣也。闻之而［遂］知其天之道也，是圣矣。圣人知天之道。"⑤"圣、智"是相对于前述之"德、善"来说的。通过闻之于圣人来接近天道。帛书《五行》略为修改竹简，曰："［君子］无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则［无］德。"⑥可见君子内心之中忧乐好恶、道德情感（它可以化为道德实践的力量），是源于闻而知之之"圣"，源于天道、天德的。《五行》德、善、圣、智之说，完全是道德形上学的内容，自然成为孟子的思想来源。其中：天道--德--圣--五行之和，是先验的道德哲学层面；人道--善--智--四行之和，是经验的伦理学层面。 就世俗伦理层面而言，郭店楚简《六德》、《成之闻之》诸篇，仍不忘天、天德和圣的依托，以寻找其最终的根据。如《六德》把父德称为"圣"，子德称为"仁"，"父圣，子仁，夫智，妇信，君义，臣忠。圣生仁，智率信，义使忠。"血缘伦理有其天命根据。《成之闻之》："天降大常，以理人伦。制为君臣之义，著为父子之亲，分为夫妇之辨。是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺天德。"此处以上天的普遍法则作为君臣、父子、夫妇三伦，即社会秩序的依据与背景。该篇亦认为，君子之道可近求之于己身而远证之于天德："唯君子道可近求而可远措也。昔者君子有言曰：’圣人天德’曷？言慎求之于己，而可以至顺天常矣。"圣人天德不远乎吾人，近从修己中理会，远则符合于天常。这就是天上秩序与人间秩序的关系。 《语丛一》在"凡物由无生"之后，不断重复"有天有命，有物有名"。又曰："有生有智，而后好恶生。""有天有命，有地有形，有物有容，有家有名。""有物有容，有□有厚，有美有善。""有仁有智，有义有礼，有圣有善。"这一系列的散文诗完全可以与《老子》媲美。而我所关注的是道德的天命论的内容。 总之，楚简有较丰富的人性天命说的内容，是孔子"性与天道"的发展。仁义礼智，来自人与生俱来的好恶之情（好仁与恶不仁）。人性的获得性遗传，与神秘的天道有关。天人之间，情为枢纽。此种性情，禀赋自天。天道天德是人道人性的终极根据。"性自命出，命自天降"，"始者近情，终者近义"，"反善复始"，"丧为仁端"，仁义礼智圣"形于内谓之德之形"，"德之行五，和谓之德"，"德，天道也"，"善，人道也"，"天降大常，以理人伦"，"有天有命，有仁有智，有义有礼，有圣有善"，等等命题，毋宁是由《诗》、《书》、孔子走向孟子道德形上学的桥梁。 (责任编辑：admin) |