郭齐勇：郭店楚简《性自命出》的心术观（2）
http://www.newdu.com 2024/10/09 07:10:47 哲学门 佚名 参加讨论
| 一、以心志导情气 从第1、2简看，性、情、心都是"气"。在本篇中，"无定志"之"心"，属于血气的范畴，有知觉反应；而"有志"之心，带有意志力，具有"心之官则思"的性质。性、情与"喜怒哀悲之气"的关联，大体言之，性是"未发"状态，情是"已发"状态。喜怒哀悲之气涵于体内，未曾作用时是"性"；此气感物而动，表现于外则是"情"。简１、２："凡人虽有性，心无定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。"[7]血气之"心"感物而动，随波逐流，依靠"习"(即后天习行、训练)才能有所定。意志之"心"则不然，有指导定向的作用："金石之有声，□□□□□□虽有性，心弗取不出。凡心有志也，无与不□□□□□独行，犹口之不可独言也。"[8] 这一段文字，前六字缺，论者补为："弗击不鸣，凡人"[9]。后五字缺，李零补为："可。人之不可"；廖名春补为"可。心之不可"[10]。 "心弗取不出"之"心"字，赵建伟认为是衍字。[11]但从上下文看，未必是衍字。这里讲的是"心取"，与前文所说的"物取"，在形式上一样，在性质上则有别。整句话是说：金石之声，不敲则不响；人虽有与生俱来的好善恶不仁之性，心不导向则实现不出来。心有意志，有指向性，对于身之活动，不可能不参与。没有心志的参与和指向，身不能行，口不能言。身能行、能言，是与心志整合的结果。"心有志也，无与不可"，是本篇关于身心关系的一种说法，凸显了意志之心对人之行、言的主导作用。当然，另一方面，离开了身形，心亦不能实现其指向。如廖名春所补，心之不可独行。 本篇第42?4简谈"用心"、"用智"、"用情"、"用身"、"用力"所应注重的方面。 "凡用心之躁者，思为甚。用智之疾者，患为甚。用情之至者，哀乐为甚。用身之弁者，悦为甚。用力之尽者，利为甚。"在这里，作者其实区分了意志之心和思虑之心。前者以"用心"标举，后者以"用智"涵括。我试作译文如下：运用德性之心，最不安、最躁动的莫过于价值抉择了；使用思虑之智，最有力度的，表现在面对祸患的考量；情感的表达，莫过于听诵哀乐；身体的急变，莫过于趋向怡悦；力气的耗尽，莫过于谋取私利。"目之好色，耳之乐声， 或（从月）舀之气也，人不难为之死。"[12]"或（从月）舀"即"郁陶"，指心初悦(或忧)而未畅的状态。[13]耳目声色的追求，人之身体内的郁陶之气，常常驱使人为之赴死(如俗语中的"人为财死")。这一段讲的是，面对声色、利欲、悲痛、欢乐，郁陶状态的情气发用，引起人们患得患失，心智不安。心智不安是形身与心灵互动所致。心灵不安而要求其所安，因此，下一段即讲要有"柬柬之心"和"恒怡之志"，从形身和心灵两面，求其心定身安。(关于"柬柬之心"和"恒怡之志"，详下。)本篇提出"反己修身"的原则。第56?7简："闻道反己，修身者也……修身近至仁。"[14]听闻人间道义，反求之于自己，反求之于心，以心志导情气，端正自己的形身，庶几接近于仁德。 (责任编辑：admin) |