田文军：张载《正蒙·太和》解读（1）
http://www.newdu.com 2024/10/09 02:10:50 武汉大学中国传统文化研 佚名 参加讨论
| 《太和》是张载《正蒙》一书中的第一篇。张载以《太和》为《正蒙》的首篇，是有深意的。他是要以“气”为最原初的统一状态来论定“气”含能动之性，以“气”自身所有的能动之性为“气化”之源，来建构其“气化”论思想体系。后来，王夫之十分推崇张载的《太和》篇。认为《太和》篇“首明道之所自出，物之所自生，性之所自受。而作圣之功，下学之事，必达于此，而后不为异端所惑”。① 在张载的哲学中，关于“道之所自出，物之所自生，性之所自受”，都是以“气化”论来阐释的。而张载对“气化”的理解，则同其“太和”观念关联。张载哲学，就其思想资源而言，不少来自《易传》。“太和”的观念，可以说就来自《易传》中“保合太和”的讲法。在中国哲学史上，“和”的原初的义蕴当是多样的统一。《国语》中说，“以他平他谓之和”，即是强调“和”乃多样的统一。“太和”当是对“和”的状况的一种描述。《国语》中论“和”，已有“和之至也”之说。王夫之认为，张载所说“太和”也是说“和之至也”。在某种意义上可以说张载所谓“太和”是指“气”的至上的统一，原初的统一。张载在自己的哲学中，从“太和”讲起，是要从“气”的至上的、原初的统一状态讲起，肯定“气”即使在“太和”的状态中，仍然包含对立，自身具备能动之性。这种观念，对于张载以“气化”论释天道性命、人伦物理是十分重要的。因此，《太和》篇在张载的“气”学论著中，居于十分重要的地位。但是，张载的著作十分难读。下面我们具体解读张载的《太和》篇，以求对张载的《太和》篇“解其言，知其意，明其理”。 “太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生、相荡、胜负、屈伸之始。” “太和所谓道”一说，注家历来语焉不详。 此处若仅从字面上看，“太和”乃至上之和，描述的是“气”存在的一种状态；“道”是法则。王夫之在《张子正蒙注》中，即释“太和”为“和之至也”，释“道”为“天地人物之通理”。但是，这样从字面上理解，联系到后文讲则不妥。实际上，要正确理解张载此说，应当注意两方面的视角和两种思路：一是张载所谓“太和”是指“气”，或说指“气”的一种状态；张载所谓的“道”则是指“气”运行变化的过程。张载在《正蒙》中对“道”与“理”的规定是有区别的。所谓“理”是指“气”聚散变化的过程中“顺而不妄”，“道”是说“气”自身所包含的阴阳之间“推行有渐”。二是张载编定《正蒙》时，曾“效《论语》《孟子》，篇次章句，以类相从，为十七篇”②。张载论“太和”，“太和”为“气”，同时也是《正蒙》第一篇的篇名。注意到这种不同的视角之后，可以看到张载所讲的“太和”、“道”等都是对“气”本身的状态、性质、特征的描述，张载使用这些概念层次、范围有所不同，但都在同一个序列之中，都是统一的。基于这种认识来看张载“太和所谓道”，及其接下来的论述，其大意应当是：《太和》所说的“道”，是指“气化”的过程。“气”自身即含有“浮沉”、“升降”、“动静”之间相互感应的性能，这种相互感应的性能，是产生“”、“相荡”、“胜负”、“屈伸”等不同形式的“气化”运动的最初的原因。用我们今天的语言来说，张载的这一论述，是要肯定作为“太和”状态的“气”的存在仍是一个过程，其自身包含的对立面之间相互作用的性能，是“气”自身以不同的形式运行变化的始因。③ “其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎!效法于简者坤乎! 散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、，不足谓之太和。” “来”为“气化”之始，“究”为“气化”之终。“其来也几微易简”，是说“气化”开始时是一气之内的阴阳之间相感相应，并未“气化”成物（几、微是就“气化”的原因状态说的），“其究也广大坚固”，是说“气化”中“气”凝聚而成宇宙间的实际事物。 “起知于易者乾乎，效法于简者坤乎!”此说源于《易传》。《易传》中说：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能”。朱熹在《周易本义》中解释《易传》中这段文字时认为，“知”是主、是支配、规定。“乾知大始，坤作成物”，是就阴阳在事物形成中的作用和情形而言的。乾、坤即是阴阳，两者之间，阳施阴受。阳气轻清未形，阴气重浊有迹，所以乾主始物，坤作成之。基于这种认识，也可以理解“乾以易知，坤以简能”。因为乾健而动，故主始物而无所难，坤顺而静，从乾而不自作，故能简而为物。依朱熹的理解看张载的论断，张载也是肯定在“气化”之中，阳健阴顺，阳动阴受，阳气居于主使、支配的地位，阴气居从属效法的地位。阴阳包含于一气之中，阴阳相感是“气”的一种自涵之性，由这种自涵之性引起的“气化”，即由“气”到物，也可以说是既易且简。易是不难，简是不繁，易、简的原因，都在“气”含自动之性，由这种自动之性引发“气化”，由“气化”而形成万物。这样说易、简，实际上是在强调“气化”成物是一个自然过程。换言之，张载所谓“其来也几微易简，其究也广大坚固”，是就“气化”的开始与结果说；所谓“起知于易者乾乎，效法于简者坤乎”，则是就“气化”中阴阳二气的性能与功能的区别说。 “散殊而可象为气，清通而不可象为神”。前者是说“气化”过程中，万物消散为“气”，“气”分阴阳，仍有象可察；后者是说“气”含阴阳相感之性，这种内含于“气”的阴阳相感之性不易观测，故为神。在张载的著作中，神这一概念主要有两种含义：一是指“气”含阴阳，阴阳相感，不易观测，这种意义上的神，也可视为“气”自身具有的一种能动的性能。其二是神即伸，鬼神为归伸，实际上是“气化”的一种形式。 (责任编辑：admin) |