“读经”背后的保守主义和原教旨（2）
http://www.newdu.com 2024/11/26 07:11:55 原载《书屋》 作者:王怡 佚名 参加讨论
| 二 目前国内公共思想领域存在着两种文化保守。一种是“西体中用”式的文化保守主义。他们以宪政民主为制度本位，但同情传统，从经验主义出发，认为文化价值与精神传统的赓续，可以和政治上的自由民主相辅相成。范亚峰的说法是“内圣归内圣，外王归外王”。这和新儒家“中体西用”、意图从心性之学开出“新外王”的思路是相反的。近年来政治学 的王炎、高全喜、肖滨等，经济学的盛洪，哲学界的赵汀阳、郑家栋等，法学界的梁治平、许章润、王人博、杜钢建等(贺卫方也少见阐述，但看其学理脉络也可大致归入)；年长一辈的有王元化等人，以及一批更年轻的法学或政治学者萧瀚、秋风、范亚峰、刘海波、王怡等人，他们的一个重叠立场，都可归于“西体中用”式的“中道自由主义”，尽管在分寸和侧重上可能大相径庭。 第二种是被称为“大陆新儒家”的文化保守主义。这又有两种趋向，一种是与海外新儒家相近的陈明，以儒学为本位，但认同自由民主，坚持自由宪政之下的政教分离。另一种以蒋庆、康晓光为代表，以儒家文化的原教旨复兴为最高理想，不接受民主政治(如蒋庆反对普选制、如康晓光提出的“仁政”说)，甚至也不接受儒家之外佛、道、法各家的本土资源。这就必然走向文化决定论，并倒向政治保守主义(政治保守主义在当代有几个代表人物，除康晓光外，还有法学家朱苏力和政治学家潘维)。以蒋庆为例，在儒学内部，他崇尚外王之道，但抛弃宋明理学从心性义理出发的道路，而从董仲舒式的春秋公羊学，直接向着政治领域(王道与圣人政治)开去，摆一副“素王为汉立法”的高屋建瓴之势。在公羊学内部，又不满康有为借自由民主价值“我注六经”的道路，认为“万法皆备于我”。其学术姿态足令人敬而远之，但其实离早期儒家的精神已经甚远，在思想的专断与封闭性上更接近于墨家。孔子说：“书不尽言，言不尽意。”又说：“人能弘道，非道弘人。”这才有儒家创造性的诠释之路，也为今天在自由民主的普世价值下诠释传统，在创造性的复述中衍伸传统提供了可能。但蒋庆对六经的膜拜却近如墨子所说“吾言足用矣”，“以其言非吾(圣人)言者，是犹以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也”，这才是蒋庆远儒近墨的思想专制倾向，近似于我们熟悉的“一句顶一万句”。 两种文化保守主义的差异，如果再从蒋庆“政治儒学”的原教旨倾向那里展开看，大约则有以下三层。 第一层，是价值传统与政治传统之别。李慎之先生去世前思想上“自鲁而胡”〔4〕，并对“传统文化”和“文化传统”作了一些区别，部分修正了以往以“皇权专制主义”一言定之的全盘反传统立场。这一“传统文化”和“文化传统”的区分是有意义的。在我看来，文化保守主义所欲保守的，是华人社会古往的价值传统和作为经验的文化意象与情感方式，而非政治传统。秦以来中国的政治传统的主流毫无疑问是专制主义，但秦政和“皇权专制主义”恰恰是背弃早期儒学精髓的一个结果。尽管董仲舒之后儒学成为了专制主义的意识形态基础，但如果反过来认为是儒学导致了中国的专制主义政治，就甚为荒唐。儒学的道德理想(包括政治上的道德理想)打不过专制主义，这仅仅显示儒学在政治制度上的困乏。在强权之下，儒学的历史意义有二，一是为专制主义提供稳定的意识形态的政治合法性，这是它的“历史反革命”，可以批判并继续警惕(这也是很多人质疑蒋庆的地方)；但另一方面董仲舒“屈君而伸天”，为儒生集团拿到了最重要的宪法(天意)解释权〔5〕，这就造就了一种“国王与祭司”两分的古典宪政主义维度。到宋明理学正式提出了“道统”的概念，也就是主张“道统”与“治统”的两分，这才是两千年儒学在政治上的一个基本走向。 事实上，儒学一直与君主专制构成着一种内在的对立和紧张，并对皇权专制主义起到了较大的制衡作用。至少从汉之后，到孔家店被彻底捣毁之前，中国历史上就再也没有出现过第二个秦始皇。除了制衡政治合法性的儒家革命理论外，技术性的制衡如董仲舒开创的春秋决狱传统，其实质就是以儒家伦理去衡平国家暴力，与英国普通法的精神相当接近。其中又如“亲亲相为隐”的判例法，则是中国历史上以私人伦理对抗国家义务的一个极可贵的自由传统。所谓“三纲”也是意识形态上的一种三权分立，其中最重要的就是“孝”高于“忠”的私人伦理本位。如官僚制度中的“丁忧”制，正常情况下一个官僚一生中将有两次机会长达六年被迫离开政治舞台。这是儒家对官僚终身制和国家义务至上的一种非常有效的阻断与制衡。批评儒家的“三纲五常”要注意一个历史经验，就是没有“三纲”之前的秦政是几纲？是君权绝对的国家主义的惟一一纲。“三纲”在历史上的作用之一是防止了国家主义这一纲的无限膨胀，因此才有政体上两千年的所谓超稳定结构。恰恰是在经过反传统激进主义洗刷的二十世纪，三纲变成一纲，才导致了国家主义和领袖崇拜在秦始皇之后的第一次无限膨胀。而今天的中国，也反过来成为了全世界少数几个在刑法上不承认“近亲属作证豁免”的国家。 因此儒家传统是可以与专制主义剥离的。当它历史上臣服在专制主义强权下时尚能发挥一部分制衡皇权的校正作用，没理由在民主宪政的政治制度下，却不能在道德与伦理价值上发挥更显赫的辅佐。但蒋庆的问题在于，他完全不承认儒学在政治制度建构上的无能。他的野心一以贯之，要囊括价值传统和政治传统，不假外求地设计一些想当然的制度创新。因此他就否定了汉儒之后“道统”与“治统”两分的政治儒学主流，而回归先秦儒家理想中政教合一的“圣人或王道政治”。 第二层，王道政治的实质就是君师合一。“君师合一”是现代政治的一个梦魇，也是宪政民主制度首先要克服的一种道德理想国。前述两千年儒学的主流，从董仲舒到程朱陆王，其实都是致力于“君师分离”的。“君师合一”恰如柏拉图的“哲人王”，是儒家昙花一现的理想，也是儒学中的末流。仅仅在“文王演周易”之后，王和祭司的身份才有象征性的短暂合一。在孔子的时代，尽管孔夫子口中称道圣人政治，但他只是周游列国寻找圣王辅佐，并不自认为圣人。孔子之外儒家最大的圣人周公，也只是圣相而非圣王。这是对背弃“君师两分”、执意从素王到圣王的“王道政治”的莫大讥讽。况且周公制礼，定下嫡长子继承制，“立嫡以长不以贤”(王国维《殷周制度论》)，这本身就是对王道政治的否定。就算找到第一位圣人，他死之后怎么办？如果依周公之礼，王道政治最多一代而终，所以“圣人政治”的必然走向就是禅让制。又按孟子的话说，天子不能以天下与人，禅让的实质是“天与之，人与之”。这样再往前，除了民主选举还会有什么“天下为公，选贤与能”的政治呢。所以儒学在今天的复兴，只能指向对政治的一种内在道德要求，但政治的外观必须是宪政民主制度。不和宪政民主相结合的文化保守，必然会滑向政教合一和思想专制的道德理想王国。 所谓“经学”，正是圣人崇拜的一个产物。经者，“织之纵丝，必先有经，而后有纬”(段玉裁《说文解字注》)。经的意思就是恒常的正道，不变的法则。所以站在儒家之外，我支持儿童“读经”，也主张以传统文化典籍适当置换当下从小学到大学的政治、历史、语文等课程立在反传统激进主义之上的大量内容。但我反对学生把儒家典籍当作圣人之常“经”去读，并反对蒋庆在读经方式上出于王道政治的理想而对“经”之概念的着力强调。我希望下一代学生能够适当读一些已经接连几代学生都不再读的四书五经、老庄佛禅，就像读西方和近世文化的篇章一样。这种“读经”，是对民族文化根源的同情和对话。这样社会才可能逐渐走出对待传统文化的虚无主义蒙昧，逐渐抚平百年激进的戾气和蠢动，让具有实质道德内容的个人自由波澜不惊地滋长。这样在未来的体制创新中，才可能在渐进与保守、维新与守缺、主流与多元之间平和地回归中道。 第三层，指向应然价值的保守和指向实然价值的保守之别。大致来说，保守主义总是保守较古老的东西，而非保守当下某种蒸蒸日上的洪流。但一个经验主义的保守主义者，保守的事物却一定属于当下语境的一部分，即当下语境中较古老、在衰微和被藐视的某一部分。这部分事物是应然价值和实然价值的结合。对这部分事实的珍惜，是一个社会抵抗激进主义洪流，在渐进、妥协和对进步主义的审视中达成中道的重要力量。而一个理性主义的保守主义者，保守的却可能是某种纯粹的应然价值理想，如蒋庆的“王道政治”。在这种价值高标的俯视下，就容易看轻经验中的几乎一切事实，也看轻个人利欲在经验中含辛茹苦的累积。这就不是文化保守而是文化复古，复古主义者所欲保守的价值传统(尤其是政治传统)，将不可避免地和经验现实构成一种不可妥协的紧张关系，这样所谓保守主义就直接跳到它的反面，成为具有颠覆性的激进主义者。这是指向应然价值的保守主义的一个陷阱，因为它忽视了经验主义的维度。 文化保守主义必须和当下的“民权”话语相结合，在“民权”话语下对个人当下利欲进行取舍和肯定，对个人权益在实然语境下进行坚决的保守。否则价值上的古老，彰显出的反而是政治上的激进，甚至越古老就越激进，如萧瀚最近提出的“科举宪政主义”。这样文化保守就有变成各式原教旨主义的危难，并将所谓“传统”反过来变成当下个人权益的敌人。如目前不少地方兴起的“古镇”保护热，把许多老百姓迁到新城区，以保护所谓古镇传统。对个人权益数十年的积累如此不屑一顾，就是从保守跳到激进、从文化跳到专制的一个恶劣典型。因此文化保守主义和民主自由的结合，就是要将保守古老的价值和保守眼前的权利结合起来。 在今天坚持儒家关于“三代”的政治理想，也只能是对“在野”的道德理想的保守，是对政治品质的内在要求，而不是对“在朝”的政治制度的刻舟求剑。钱穆被公认为一个极度珍惜儒家价值的文化保守主义者。但据余英时记载，钱先生二十世纪五十年代到美国后，却发出了这样的感慨：三代不过如此。这句话真正体现出了儒家中庸之道的精髓。其对西方自由价值的开放心态，对个人生存经验的尊重，和对自家传统文化价值的“温情与敬意”，和谐而不卑不亢的融合于一身。 (责任编辑：admin) |
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