《大学》的义理性格（3）
http://www.newdu.com 2024/10/08 12:10:35 哲学网 佚名 参加讨论
| 3．《大学》“格物”义的可能解释 “八条目”中，“格物”为成的工夫的始点。但《大学》原文释格物章句，本已失传，朱子修订“大学”章句，为使《大学》全书条理清晰，加上“格物补注”，使全文意理更具系统性、架构性。然而，亦因朱子对“格物”的解释，后来被学者认为不合《大学》“格物”本义，引起后来儒者多番争议，诸般议论中，莫衷一是。毕竟，诸儒各有其独特的精湛见解，成为中国儒学近八百年的话题，亦有各家精义可知诸家理论的根本方向的异同。 先从字义解，“格物”的“物”字，诸家皆释“物”解为“事”；然而解释“格”字的字义则歧义甚多，不胜枚举。徐复观先生在《中国人性论史》书中从训诂的研究记载： 《一切经音义》[23]卷二十二引<苍颉篇>“格，度量也”；六朝人多用此义，清人颇从之；然对《大学》而言，实嫌宽泛。按《说文》之上，“格，木长貌”，此本义于先秦文献中殆无可征考。《尔雅·释诂》上，“格，至也”。<释诂>上，“格，升也”。<释言>三，“格，来也”。<释训>“格，举也”。此皆引申义，以之释《大学》的“格物”，似均不甚妥帖。[24] 由汉朝至清朝的学者对“格”字的研究均有不同的意思。无论从训诂的考据或义理的分析均有不同的解释。他们的结论或是意思相近或是南辕北辙，皆有其独特的见解。在训诂方面，由于语文有它的生命力，在不同的时代对同一个“名词”可有不同的意思，随时代而发展或可丰富它的意思。这是受到风俗、习惯性、潮流的影响下，语文便有它的时代性意义。或在特殊的情形下亦可有它的特殊的意思。以下再简列由东汉至明代各大儒者对“格”字的不同释义。 东汉郑玄及唐孔颖达皆释为“来”（其知于善深，则来善物）[25] 张载释为“去”（格去物则心始虚明）[26] 司马光释“犹捍、御”（能捍御外物）[27] 程明道释“至、止”（格，至也；或以格物为止物，是二本也）[28] 程伊川释“穷”（穷究事物之所以然之理）[29] 朱子释为“至”（穷至事物之理） 王阳明释为“正”（正其不正以归于正） 郑玄及唐孔颖达以训诂的方法释“格”为“来”，意思是其知于善深，则来善物，平面地在表面阐释。司马光释“格”为“犹捍、御”，意思是能捍御外物，消极地取出外物，停留在表面的层次。张载释“格”为“去”，意思是格去物则心始虚明；这里相较司马光进一步，不单止去除外物，还再深入地讨论格去心中之物，才可回复本心虚灵明静的状态。程明道对“格”字的解释，由“至”至“止”，有发展性的过程，贴合生活实践的情况，接近人生的修养进程。程伊川释“格”为“穷”，意思是穷究事物之所以然之理，客观地寻找事物的根源性，有西方传统的科学精神。朱子释“格”为“至”，意思是穷至事物之理，寻找具有普遍性的义理，亦近似西方的科学精神。王阳明释“格”为“正”，意思是正其不正以归于正，正面地、积极地肯定客观事物的价值意义，确立人为万物的价值根源。 若从“格”字原初义是祭祀时神的降临意思，如释“来”、释“至”皆是恰当，亦是训诂上的通义。但从义理的推演，则“格”字可依据学者的系统架构而定出言之成理的合理解释。 综合上述各家的解释。郑玄、孔颖达、程明道及朱子的解释较合“格”字的原初义。郑玄及孔颖达只是直述传统说法；程明道及朱子则依据传统说法再配合个人的观点。程明道、王阳明意思相近，积极地扩充本心的虚灵明觉。司马光、张载意思相近，消极地去除扰心之物。程伊川、朱子意思相近，透过可观的外物以使本心澄明。其中程明道的释法较特别，程明道释格为“至、止”，程明道对格字释义有再发展的意思，所以有两重意思。程明道释格为“至”与朱子意思相近，再由“至于物”发展至“止于物”，则止于物亦有正物义，此义则与王阴阳“正物”义相近。注意一点，程明道此翻解释，除义理上的体认外，亦暗合他活泼的性格。 由汉代至明代的儒学发展进程分析，宋、明儒家较唐代深入精辟，宋代张载等大儒生长在推扬儒学的风气下，随各人的生活体验、性格、思辨能力，深化了对儒学的了解，解释固能鞭辟入里。 以上是由东汉至明代各大儒对《大学》“格物”之格字的释义皆不同，在1500年间时有争讼。现在先从《大学》内容分析，全文系统性强，一理平铺，平实简单，皆从正面指点实践工夫，充满阳刚性、虚灵性，暗合孔、孟坚毅不屈的进取精神。又从上文所述孔、孟所谓“德之不修，…不善不能改，是吾忧也。”、“格君心之非”都是相信人心本善，但有不善障蔽。“格”字皆有“去除”、“遮拨”义。所以，“格”字又去除人性负面的气禀，和使过剩的物欲得以平衡。在朱骏声《说文通训定声补遗》中，“格”字下云：“感格双声”。又云：“又为感”。《书·君奭》，格于皇二十八篇中，有十九个格字；凡过去以‘至’为训的格字，若改为‘感通’为训，即无不怡然理顺。《论语》的‘有耻且格’，《孟子》的‘惟大人能格君心之非’等，亦皆应以感通为训。徐复观先生在《中国人性论史》中假定：“格”字之第一引伸义为“感”，再由感而引伸为“来”。其他，则皆为后来一再引伸之一。《大学》“格物”的原义，似乎应当作“感通于物”来解释。[30]因此，根据先秦文献《论语》、《孟子》对格字的常用用法不妨这样假定《大学》“格物”的原义是由心感通于物，“物”为心、身、家、国、天下等。为“寂然不动，感而遂通”的感通之义。 在另一个角度看，从历史的发展中观察，语文的发展自有其生命力。语文由人类所创造，是文化的一部分。文化的发展与形成是受人性、气候、地理、风俗、习惯、科技所影响，更受时代、潮流所改变。所以时代变迁，语文的定义和语意的运用有其时代性，皆会随时代的 迁移而作出适度或相应的改变，与时并进。在此亦可了解语文的根本性与可变性。所以“格物”一词的意谓可作以上的演变过程。 另一方面，<大学>“物有本末，事有终始”，及“自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本”等语分析。“物有本末，事有终始”是从物事对举的方法，事从关系言，物从具体事情言。“大学”中的“物”是指心、身、家、国、天下言；“格物”即是感通于心、身、家、国、天下，对于心、身、家、国、天下发生作用；亦即是发生修、齐、治、平之“事”的效果。所以，“格物”义不一定是单一的定义，它内可明体、外可达用；内可使自己明体、外使人与物及事上的感应，能通内外，冀望人与人的互相影响的互动过程通向人文化成的世界。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 参考岑溢成著，<大学之单行及改本问题评议>下，页2，鹅湖月刊，九卷六期，1983。 [2] 劳思光著，《中国哲学史》二，页34，香港：友联出版社，1981。 [3] 劳思光著，《中国哲学史》二，页34。 [4] 岑溢成著，<大学之单行及改本问题评议>下，页8。 [5] 徐复观著，《中国人性论史》，页266，台北商务印书馆，1994 。 [6] 参见徐复观著，《中国人性论史》，页268。 [7] 徐复观著，《中国人性论史》，页268。 [8] 徐复观著，《中国人性论史》，页269。 [9] 徐复观著，《中国人性论史》，页265。 [10]《张载集》经学理窟义理篇，中华书局，1978。 [11] 《二程集》卷二：明道语及卷二十二上：二先生语二上。 [12] 《二程集》卷十九，伊川先生语五。 [13] 《二程集》卷二十二上：二先生语八上。 [14] 参考岑溢成著，<大学之单行及改本问题评议>下，页7。 [15] “横竖撑开”是参考陆象山语：“孟子十字大开，更无隐遁”，改写而成。 [16] 《论语· 宪问》。 [17] 《孟子·离娄下》。 [18] 《孟子·梁惠王上》。 [19] 孙希旦著，<小戴礼记·古本大学>，《礼记集解》，上海：商务印书馆，1933。 [20] “明‘明德’”，明是良知内在的光明，即先验的自学能力；唯此始能将善性彰显。此成王阴阳致良知的思路。 [21] 唐君毅著，《中国哲学原论·导论篇》，页125，新亚研究所出版，1974。 [22] “忧患意识”是徐复观先生研究先秦哲学所提出的名词，徐复观先生在《中国人性论史·先秦篇》第二及第三章均有论述。 [23] 玄应著，《一切经音义》，卷二十二<苍颉>，台湾：商务印书馆，1986。 [24] 徐复观著，《中国人性论史》，页288。 [25] 孔颖达著，《礼记正义·大学第四十二》二，阮元刻本《十三经注疏》，台北：艺文印书馆影印，1955。 [26] 《张载集》经学理窟义理篇。 [27] 司马光著，《司马温公文集》卷十三<致知在格物论>，上海：商务印书馆，1936。 [28] 《二程集》卷十一，程明道先生语一。 [29] 《二程集》卷十八。 [30] 徐复观著，《中国人性论史》，页288。 本文曾刊登于《毅圃》二零零二年六月 第三十期。 (责任编辑：admin) |
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