解析《大学》经典之实意
http://www.newdu.com 2024/11/25 10:11:43 网络 佚名 参加讨论
| 我们很早就知道《周易》是著经之首，但是有了五四以后的传统文化的彻底断代，我们是看不懂的，也是理解不了的，因此以后这些经典著作，我们一度以为是封建社会的糟粕著作，弃之而后快，我们在随着西方的科学的路子不停的追寻中前进，但是遇见的社会和个人的问题却越来越严重，社会道德严重偏离善良的人性，因此我们又将目光转到了我国的传统文化，这时也出现了《三元物质相对论》、《物质论》和《周易的成书原理解析》，这些理论使我们又看到传统经典文化的原貌，知道了《周易》、《四柱学》和《中医学》是文化类著作，只是偏重于整体规律、人的规律、人体的规律的研究，它的重要作用相当于现代科学中的《化学》、《物理学》和《数学》，因此它突现了中国文化是偏重于文化指导性的，也从文化上证明了人与自然的统一这一整体思想，同时证明了，人因为文化的掌握程度不同，而造成的不同位置问题，人因为所遇见和所学以及所能理解的知识的多样性，造成的各种思想和意识形态，包括神学、置守空地的一些思想和行为、置守落后的一些文化和行为，这些都是现现实实存在的东西，这些人的存在也是合情合理的，这里我们已经知道知识是多样性的，但是我们在学习这些知识的时候该选择学习什么那？首先不能违背中庸之道，接着就是怎么学习，学习后用它干什么？这个我们并不是没有基础的重新去思考，而《大学》中讲的就是这些。 （引用）《大学》的核心论题：『５』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。 要理解《大学》的精髓就必须先要了解中庸之道，在中庸之道中我们已经知道了知识是来源于现实世界，然后在用知识来指导我们的行为，这是前人的正道，我们在续接前人的道路的时候，必然先要搞清楚前人那些知识是正道，这个社会的大原则，与个人来说，就是我们是在走已经被证明了是不变的道理，然后我们在学习的过程中，在根据现实事例进行创新。我们学习的这个过程正好是已经被证明了的知识，我们创新的东西是现在被证明着的东西。 因此我们学习的过程和要用它干什么的过程就是： 物格而後知至：通过现实的事例、现实的东西、现实的实验找到一种整体规律。 知至而後意诚：知道了这个整体的规律，包括人的规律、人类社会的规律，然后我们在工作和交往中就会表现出诚心，就会展示真实的自我。就不会偏离中庸（适合自己的正道，终生不对自己产生伤害）之道。 意诚而後心正：有了一个真实的自我，为人处事表现的真诚，不偏离社会，不偏离适合自己的道路，终生不对自己产生伤害，则工作中、生活中、与人交往中必然心能够保持善良、正义、正气。 心正而後身修：心态正直，则工作中、生活中、与人交往中必然能时刻让自己守住一个不偏离社会，不偏离适合自己的道路，终生不对自己产生伤害的做法，则这个人也就在时时刻刻进行着修身养性。 身修而後家齐：有个正直而合适宜的自己，则自己在做事上必然真实、自信，有正气，在教化亲人和朋友上必然也正直，众人也必然乐意接受，在儿女的教育上必然少波折，因此家庭能宁静，能够上进，能够快乐，能够在社会上出露头角。 家齐而後国治：每个家庭都好的话，则国家必然安泰。 国治而後天下平：所有国家都斤斤有条，则天下必然太平。 在这个治理的过程中，因为自己能守中庸之道，所以知识的学习上必然也能不断递升，自己必然也能从自己的修身、递升到家庭的治理、递升到国家的治理、递升到平定天下的位置。 《大学》 子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」 『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 『２』知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。 『３』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。 『４』古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。 『５』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修 而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。 『６』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。 『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。 第一章 『１』康诰曰，「克明德。」 『２』大甲曰，「顾 天之明命。」 『３』帝典曰：「克明峻德。」 『４』皆自明也。 右传之首章，释明明德。 第二章 『１』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」 『２』康诰曰，「作新民。」 『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」 『４』是故君子无所不用其极。 右传之二章，释新民。 第三章 『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」 『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」 『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。 『４』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮 兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮 兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。 右传之三章，释止於至善。 第四章 子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 右传之四章，释本末。 第五章 『１』此谓知本。 『２』此谓知之至也。 右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。 第六章 『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。 『２』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。 其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。 『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 『４』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。 右传之六章，释诚意。 第七章 『１』所谓修身在正其心者：身有所忿 ，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。 『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 『３』此谓修身在正其心。 右传之七章，释正心修身。 第八章 『１』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 『２』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」 『３』此谓身不修，不可以齐其家。 右传之八章，释修身齐家。 第九章 『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。 『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。 『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。 『５』故治国在齐其家。 『６』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。 『７』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。 『８』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。 『９』此谓治国，在齐其家。 右传之九章，释齐家治国。 第十章 『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有 榘之道也。 『２』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓 榘之道。 『３』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。 『４』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下 矣。 『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。 『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。 『７』德者本也。财者末也。 『８』外本内末，争民施夺。 『９』是故财聚，则民散。财散，则民聚。 『１０』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。 『１１』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。 『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」 『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」 『１４』秦誓曰，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出， 能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技， 疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通， 不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。 『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。 『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。 『１７』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。 必逮夫身。 『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。 『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。 『２０』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。 『２１』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。 『２２』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。 『２３』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家， 害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。 右传之十章，释治国平天下。 凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：哲学体系与哲学思想及其社会作用
- 下一篇：论德治的中国性