陆羽和李冶“婚恋之迷”
http://www.newdu.com 2024/11/24 09:11:44 中国国学网 --品茗轩 佚名 参加讨论
陆羽（733～804），字季疵。湖北天门人。他是我国茶学的莫基人。 我国对“陆学”全面系统的研究是从70年代未开始的。此后各地相继挖掘、搜集、整理了一批陆羽著作、轶事，出版了研究陆羽的书刊，在学术上取得了丰硕成果和突破性进展，对海内外产生了积极影响。海外“陆学”界人士频频来华考察和交流研究成果。同时，韩、日等“陆学”界知名人士，捐资兴建了天门“陆羽纪念堂”、湖州“陆羽墓”、“金沙泉”、“三癸亭”、“忘归亭”等名胜古迹。上饶也将“陆羽泉”、“观泉亭”等遗址修复一新，并塑陆羽全身石像，供游人瞻仰，推动了国际间茶文化交流。 然而，随着茶文化研究的升温，蓬勃开展，近年来专门从事“陆学”研究的人少了，这不能不说是一件十分遗憾的事。笔者认为“陆羽”既是茶文化极其重要的组成部分，就应该继续全面、系统、持久、深入地研究下去。更何况“陆学”研究领域还有许多似是而非的东西，不深入研究是难予定论的。真正弄清陆羽其人，其事的原委本末，乃是“陆学”研究工作者的责任。本着“弄清”这个目的，本文想就陆羽和李冶“婚恋之谜”，谈谈个人见解，求教专家。 有关陆羽的身世及婚姻问题，在几年来的一些刊物上有三种说法： 一说陆羽是孤儿，由智积禅师委托弃官卜居竟陵的李冶父母抚养，俩人“同窗读书，青梅竹马”。 一说陆羽“更隐苕溪”后，与遁入沙门的李冶在湖州巧遇，“互订鸳盟”，并说陆羽是人不是神，也有七情六欲。 一说陆羽与李冶相识后，结友诗人，互倾爱慕之情，只是因为“彼此身份特殊，而不能结为秦晋之好。” 以上三种说法都是描述性的，都没有引证那怕是零星的、片断的史料，因此是不能令人置信的。 李冶，字季兰，生年不详，卒于784年。乌程（今浙江湖州）人。女道士，入市郊开元观为尼。与陆羽、皎然、刘长卿等交往，有“女中诗豪”之称，善弹琴，曾被召人宫，后因上诗叛将朱某，为德宗所扑杀。诗今存十余首，多赠人分遣怀之作。 据近代文学家闻一多先生考证，李冶生于景龙三年，即公元709年（见《闻一多全集·唐诗大系》）再据“陆学”工作者考证，并为大家所认可，陆羽生于733年，这就是说李冶要比陆羽大二十四岁，显然俩人是不可能“同窗读书，青海竹马”的。 第二种说法是李冶在湖州巧遇陆羽，“互订鸳盟”，这更是扑朔迷离。因为李冶与陆羽是诗友，当陆羽得知她在道观中患病，回此前去探望，有李冶撰《湖上卧病喜陆鸿渐至》诗一首： 昔去繁霜月，今来苦雾时。 相逢仍卧病，砍语泪先垂。 强劝陶家酒，还吟谢客诗。 偶然成一醉，此外更何之。 《全唐诗》卷805 全诗描述李冶看到陆羽来访，既感到自己凋零凄凉，又感到旧知没有遗忘她，心情十分复杂和激动。“欲语泪先垂”，但仍然强颜欢笑，频频劝陆羽多饮几杯，畅谈离别之情，把她俩旧日情谊叙述得情真意切。此诗既印证了她们没有“互订鸳盟”，也没有结为夫妻的意图，只是感情深厚的朋友而已。 第三种说法是“只因彼此身份特殊，而不能结为秦晋之好。”这更是无稽之谈。在长期南北分裂以后建立起来的唐帝国，是我国封建社会的鼎盛时期，对各种思想，各族文化，采取了兼容并包的态度，儒释道三教始终并存，唐人的思想比较活跃，言论较少拘束，齐州青年段元冲，书面攻击唐太宗而不受惩罚；唐玄宗娶儿媳杨贵妃为妻；有的日本人在高朝任官职；边疆少数民族首领送子第到长安入学；有的任教官等等。陆羽未婚，李冶未嫁，如果心心相印，为什么不能爱河永浴呢？为什么从他们遗留下来的诗文、轶事都找不到任何蛛丝马迹呢？ 再从陆羽与李冶的性格来分析，史载陆羽“性诙谐，口吃善辩”。李冶则“放荡不羁”，且“狡黠”．两人性格南辕北辙，极不相拍，怎么能终身在一起生活呢？ 为了探明陆羽婚姻之“谜’，让我们再来看看陆羽一生的生活足迹。他从小在竟俊龙盖寺长大。“安史”乱中，随秦人过江，流浪到江西、安徽、浙江等地。初隐居浙江余杭近郊宁山，自称“桑宁翁”。后“更隐苕溪”，借宿皎然妙喜寺。以湖州为中心，开展茶事考察活动。曾到南京访茶，住在栖霞寺；到苏州访茶寻泉，往在永唐寺；到杭州寓灵隐寺，结识道探和尚，下塌“西岭草堂”。50多岁后移至上饶茶山寺。而后又移南昌玉芝观。到广州居东园。贞元二十年（804）冬，72岁，病逝青塘别业。可见陆羽一生是以寺院为家，以僧侣为友，过着摆脱尘俗，清贫俭朴的隐居主活。 其次我们还要研究陆羽的处世思想。据《新唐书·隐逸·陆羽》载：“幼时，其师教以旁行字（指从外民族引进的经文〕，答曰：‘终鲜兄弟而绝后嗣，得为孝乎？’”，“不孝有三，无后为大”，这是封建社会儒家的古训，陆羽小时也打上了这种烙印。但是长大后一直过着寺院生活，那种“而绝后嗣，得为孝乎”的世俗观念自然会变得淡薄，以致荡然无存，取而代之的则是佛家思想和观念。所以多数学者认为陆羽的思想是儒释道混合体，其中以佛家思想为核心，认为他是一个不穿袈裟的和尚。由此可推知，不婚不娶应是他处世思想的基本点。 史书又载，陆羽“…或独行野中，诵诗击木，徘徊不得意，或恸而归。”当时，盛唐景象已不复存在，宦官专权，藩镇割据，民生调敝，国库枯竭。在国家土崩瓦解，摇摇欲坠的危机中，他报国无门，对于胸系民族的他来说，自然会痛心疾首而“击木”、“恸哭”。只好以寺院为家，以僧侣为友，将毕生精力潜心研究茶学，坚持实践，终于创立了我国完整的茶学体系。陆羽一生信守的是《中庸》提出的：“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”的治学精神。他心里只有人民，唯独没存他自己，所以不婚不娶是顺理成章的。 笔者认为评论历史人物，应当以信史为依据，而且致力考证，不偏不倚，客观公正。特别是对待社会公认的贤哲、圣人，伟人，更应该慎重又慎重，凭臆象演释、或凭个别的片言只语进行推测，极容易走入学术误区；导致对历史、对人物的扭曲。这与严肃的治学态度是相违背的。 (责任编辑：admin) |