国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网-汉学研究移动版

首页 > 传统文化 > 道学 > 其它 >

大明张天师评传丨身份的隐忧


    文/贾来生
    至于朱元璋革天师道教主的天师名号而改称大真人,世间有人以此认定是对天师道的打击,实情则不尽然。朱元璋起初也是按习俗对正一教主以天师相称的。
    
    张天师一脉素受尊崇(资料图)
    在任吴王时,他给张正常致函的开首语便是“吴王书致玄坛教主四十二代天师张正常”字样;登基后的第三个月,在颁降给张正常的制书中,明文写着“授张正常正一教主嗣汉四十二代天师护国阐祖通诚崇道弘德大真人”。
    始革教主天师之号是在当年的八月,《国榷》卷三太祖洪武元年(1368年)八月甲戌条记曰:“授张正常正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人,领天下道教,革天师号。”
    何以有此举措呢?乃是明太祖认为:“天有师乎?······至尊惟天,岂有师也,以此为号,亵渎甚矣!”毋庸置疑,朱元璋革“天师”之号并对“天师”含义的新诠释,反映了朱元璋的性格和建立高度强化的专制皇权的要求。
    
    至尊惟天,岂有师也(资料图)
    或许,他内心未必不知“天师”的本意并非是至尊之师,但此一称谓毕竟容易产生歧义:帝王尚称天子,世间岂能还有一个天师?正是顾及到了这一点,才有革天师之号、以大真人为官方称谓的事情发生。
    值得注意的是,朱元璋虽然革除天师名号,但并未影响他对天师道的信任和使用。以名号本身而论,一则“真人”也是天师道教主在历史上延用很久的另一称呼。据《汉天师世家》载记,生活于元朝的几代天师所受元室官封均为“真人”或“大真人”。
    再则由于历史上朝野使用天师的称谓已久,在朱元璋作此革除举动之后,士夫缙绅与村野小民仍习惯延用以天师相称,朝廷也从未横加干涉或问罪。如宋濂为张正常所作神道碑铭,即直书为“四十二代天师正一嗣教护国阐祖通诚宏道大真人张公神道碑铭”,甚至朱元璋本人龙心大悦时,还要为他们的先祖作“天师赞”。
    
    刘基,字伯温(资料图)
    由此可见,入明以后,天师名号虽然在官方文书中消失了,但天师道及其教主在教徒中的声望和影响并未因之而受损。朱元璋本人就很笃信容纳在道教中的方术,因而他一边制定政策检束道教,一边广求术士。
    洪武年间,朝廷访求通晓历数之人。数往知来,试无不验者,必封侯,食禄千五百石。受到朱元璋礼遇的道士有刘基、张中、周颠仙、丘玄清、冷谦、张正常等。特别是刘基,深得朱元璋信任。
    不过,明初皇帝优礼道士,还限于个别人物。到了宪宗朱见深时,崇奉佛道而滥加恩泽,羽流加号真人、高士者,亦盈都下,佞幸由兹更进矣。其中最为显赫者,有李孜省、邓常恩、赵玉芝、凌中、顾玒等人,多授以传奉官。
    
    明世宗肃皇帝(资料图)
    而到了孝宗朱佑樘时,则传奉渐多,光是一月中就升受二百余人,当时较著名者有崔志瑞、王应徛、杜永祺等道士。而孝宗本人则因丹药而死。
    由于皇帝本人优礼道教,道教在宪宗与世宗二代得到较大的发展,皇帝的所作所为实际上将明太祖朱元璋所定的制度束之高阁。
    明朝皇帝中优礼道士之最者为世宗朱厚熜。世宗优礼道教,首先表现在他对道士的恩典上。邵元节、陶仲文以方术得一品之位,其他如段朝用、龚可佩、兰道行、胡大顺、兰玉田、顾可学、盛端明、朱隆禧等数十辈,多以春方、媚药、房中术进,皆得恩宠。而天下道士的人数则已到了失控的状态。
    
    世宗最笃信道教的阴阳采补之说(资料图)
    其次,世宗最笃信道教的阴阳采补之说。嘉靖间地方向朝廷进方甚多,其秘者不可知,相传至今者,若邵、陶用红铅,取童女初行月事,炼之如辰砂以进。
    第三,世宗本人最滥行斋醮,他继位之后,事无大小,系请于神,如不灵验,则反复祈请,如有验则又行大醮以谢神佑,不斋则醮,月无虚日。世宗躬服其衣冠,后妃宫嫔皆羽衣黄冠,与邵元节、陶仲文等道士一起诵法符咒,无间昼夜寒暑。
    第四,世宗崇道糜费更甚于前代,《明史》说世宗初年每年用于营建的费用已达六七百万,而世宗认为这太节省了,1536年之后,增数十倍,时每举一醮,无论他费,即赤金亦至数千两。
    第五,世宗步宋徽宗之后尘,集天仙、教主、皇帝于一身。
    
    教与正一专以超脱(资料图)
    道教发展到元代,诸派逐渐归于正一、全真两大系统,其中正一派为符箓各家的总汇,全真派则被视为丹鼎炼养各门派的代表。正一天师以《正一经》为主要经典,不重修持,崇拜神仙,画符念咒,降神驱鬼,祈福禳灾。
    唐宋之际,南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流。宋理宗敕三十五代天师张大可提举龙虎山、阁皂山、茅山符篆,兼御前诸宫观教门事,于是正一天师成为道教符箓各派的道首。
    明王朝是在推翻元朝统治的基础上,以汉族贵族集团为主建立起来的,而朱元璋本人既要防止道教对于社会的潜在危险,但也明白封建社会的秩序和伦理纲常还需要借助神鬼崇拜来维系,所以以道教为工具,维护自己的统治。
    
    制定了统一的斋醮仪轨(资料图)
    在道教的两大派系中,明王朝显然更支持以鬼神崇拜为主旨的正一派。1374年,朱元璋命道士宋宗真等编定《大明玄教立成斋醮仪》1卷,简化了道派传统科仪,制定了统一的斋醮仪轨。
    朱元璋在御制序文中评价释道二大派时说:“禅与全真以修身养性独为自己而已,教与正一专以超脱,特为孝子慈亲之设,益人伦,厚风俗,其功大矣哉!”正是因为封建王朝看中了正一派的这种社会功能,所以在明代,正一派的政治地位始终高于全真派。
    未完待续······
    (编辑:柯恩)
    本文为腾讯道学获作者授权连载发布,文/贾来生,文章版权归作者本人,未经作者同意不得转载(如需使用请联系作者本人)。
     (责任编辑:admin)