大明张天师评传丨历史的语境
http://www.newdu.com 2018-06-13 腾讯道学 贾来生 参加讨论
文／贾来生 “猗惟天师，印剑传世。绳绳继继，历载逾千。嗣留埒孔，道炳赏延。”张道陵于龙虎山修道炼丹大成后，从汉末第四代天师张盛始，历代天师华居龙虎山，守山寻仙觅术，坐上清宫演教布化，居天师府修身养性。  历代天师华居龙虎山，守山寻仙觅术（资料图） 从传世人祖天师张道陵到第63代天师张恩溥世袭道统63代，奕世沿守1800余年，他们均得到历代封建王朝的崇奉和册封，官至一品，位极人臣，形成中国文化史上传承世袭“南张北孔”两大世家。 天师道对中国古代社会的政治、经济、文化等各个领域产生了极其广泛而深远的影响，广大百姓推崇备至，帝王将相赞叹连连。 正如《元史·释老传》所载：“世祖尝命取其祖天师所传玉、印、宝剑观之，语侍臣曰：‘朝代更易已不知其几，而天师剑印传子若孙，尚至今日，其果有神明之相矣乎！嗟叹久之。’”  元世祖（资料图） 在中国思想文化领域影响巨大的儒道两家中，儒教的孔子世家和道教的张天师世家，都以传承久远而着称于史，以致明代有尼山、龙虎山并称之说。 明代朱国祯《涌幢小品》卷二十五“尼山龙虎山”条说：“孔子以万世为上崇祀，世封不必言。其次则张真人，虽异教，与吾儒不可并，而延世并天地则同。非但天意，抑亦地灵。尼山、龙虎山之秀，固天下第一风水也。” 作为传世的张天师家系文本的《汉天师世家》的编撰，是明代龙虎山张天师显赫地位的表现。宋元明时期编撰龙虎山天师世系绝非偶然，它其实是龙虎山张天师社会影响日增的结果。张天师在龙虎山经历长期的传承，其发展盛衰几乎与道教史相始终。龙虎山作为正一派祖庭的地位是勿容置疑的。  天师府承担着为弟子受箓的重大责任（资料图） 历代天师一般都是正一道派在龙虎山每年于“三元日”举行法会以及为入道的信徒发放度碟、传授符箓等重大活动的主持人。 在龙虎山天师府的三省堂正厅中高悬着两位杰出天师的画像，一位是仙风道骨的第三十代天师张继先，另一位则是号称“列仙之儒”的第四十三代天师张宇初。他们二位，正是历代天师中的佼佼者和优秀代表，因而才被永久供奉的。 史载，张继先天师（1092—1128）在5岁之前尚不能言语，5岁时听见鸡鸣之声，便笑而赋诗：“灵鸡有五德，冠距不离身，五更张大口，唤醒梦中人”。  张继先天师（资料图） 张继先天师九岁时嗣教，宋徽宗曾四次召他入宫，问他道法和外丹等事，刻石继先天师却奉劝皇上不要沉湎于外丹黄白之术，应修德以治国为重。张继先天师一生留下了《心说》、《大道歌》、《虚空歌》等备受后人称颂的道教修炼典籍，为道教的理论建设和日常修行作出了巨大的贡献。 而张宇初天师是明代天师中不可多得的佼佼者。他曾组织人员编订道教经典《道藏》，为道教文化资料的保存作出了不可磨灭的贡献。直到今天，这部经典对于了解我国古代的天文、历法、化学、物理、农业、文学、艺术等文化都有着重大的意义。张宇初天师还有《岘泉集》等诸多著作，丰富和发展了道教思想理论。 让我们来了解一下明代的社会大背景。无论从中国还是从世界来看，明代都处于历史的转折关头。从1368年朱元璋即帝位到1644年清军入关，期间共276年。在中国封建社会的发展格局中，明王朝处于历史转折关头。  张宇初天师（资料图） 这种转折至少表现在两个方面：一是经过唐宋鼎盛发展时期之后，中国封建社会进入了停滞阶段；二是经过蒙古贵族统治的元朝之后，国家政权又再次回到汉族官僚统治集团手中。 明代，特别是在明中叶以后，农业有了较大的发展。福建、浙江等地方开始有了一年二收的双季稻，广东还有三季稻。原产于美洲的玉米、甘薯、花生在哥伦布发现新大陆后传入我国，这些农作物的产量较高。 这一切都使相对有限的耕地能够供养更多的人口，永乐年间（15世纪初）中国人口大约为6500万，到万历年间（16世纪中后期）人口增至1.2亿。在160年间，人口增加了近1倍。  《出警入跸图》描绘了明代帝王出行的盛况（资料图） 明代的纺织业已经从家庭中走出来，形成了工厂化的生产方式，有专门从事织机制造的，也有专门从事纺织的。在纺织业中，织不同的布已采用不同的专用织机。纺织业专业化程度的提高，必然使劳动生产率提高。 但是这种新的因素仅表现在生产方式方面，生产力方面并未出现新的重大突破。据1975年《世界自然科学大事年表》记载，公元前6世纪和11世纪，世界上重要的科学成就、发明或创造共计231项，其中属于中国的有135项，占58.4％，但明代之后这个比例显着下降。 这说明封建生产方式的容量是有限的，它虽然可以在一次次被打碎之后又一次次的重建起来，但它却无法超越自身的极限。  今日天师府（资料图） 松江人何良俊说，正德（1506年—1622年）以前，百姓十一在官，十九在田，而到嘉靖年间（1522年—1567年），则大抵十之六七的百姓已不再务农。这些离开土地的农民并非全都去经商，或从事制造业，而是有相当多的农民由于土地兼并而成为无土无业的流民。 当时的总人口约在1亿上下，中国的封建社会本身无法消化这些相对过剩的劳动力。这为明代社会埋下了隐患。 这一切都表明，明代作为中国封建社会发展史中的一个环节，已不再具有蓬勃向上的生命力。它虽然在生产的技艺和产量等方面已恢复到历史上的最好水平，但却没有出现顺乎历史潮流的新的重大突破。  以锦衣卫等形式实行高压统治（资料图） 因此，明代社会所具有的社会矛盾和危机，比以前的朝代更为严峻。在这种压力面前，明王朝采用的高压专制与中央集权的政策，虽然在一段时间里起到了一定的作用，但总的来看却适得其反。 因为这种高压政策在维护社会秩序的同时，往往将新生事物或新的社会发展因素作为“异端”消灭在萌芽状态中。而且用高压和集权积聚起来的社会财富，没有用来发展新的生产力，而是仅仅用于统治者的挥霍。 当初“打下江山”的朱元璋和朱棣，虽然搞了许多维护其专制统治的举措，诸如文字狱和锦衣卫等，但基本上还是励精图治的。他们兴修水利，发展生产，抑制豪强，维护着小农经济的格局。  朱元璋与朱棣等君王尚属勤政（资料图） 可是坐享其成、继承皇位的皇子皇孙们则是一朝权在手，就为所欲为。结果民不聊生，国库空虚，一遇灾年，便在天灾和人祸下老百姓忍无可忍，被迫起义，最终导致了明王朝的灭亡。 未完待续······ （编辑：柯恩） 本文为腾讯道学获作者授权连载发布，文／贾来生，文章版权归作者本人，未经作者同意不得转载（如需使用请联系作者本人）。 (责任编辑：admin) |