浅析《1844年经济学哲学手稿》的美学思想
http://www.newdu.com 2024/10/06 04:10:36 论文联盟 佚名 参加讨论
| 《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是在批判黑格尔的唯心论和改造费尔巴哈的唯物论、论证马克思自身经济学哲学观点的同时，涉及并阐述了关于美和美感等问题，包含着丰富深刻的美学思想。《手稿》是马克思第一次将人的实践作为美学的哲学基础，将人的自由自觉活动与美结为一体的重要著作。这种把实践作为美学的哲学基础，并揭示美的更深层次的价值，为我们开辟了一个前所未有的美学观。 一、自由自觉的生命活动表现是美的本质 在《手稿》中，马克思认为社会实践劳动创造了美，不仅如此，因为社会实践劳动的社会性，美具有个性的同时，还具有社会性。可以说创造性的社会实践劳动是美的来源 社会实践劳动是连接人与自然、人与对象，人与人的中介。通过劳动这个中介，人被对象化了，对象化被人化了，自然和人，对象和人都各自有了对方的烙印。人在劳动过程中，物化了个性和个性的特点，因此，人通过产品直观地享受到个人的乐趣，感受到个人的生命表现。不仅如此，人还通过劳动使自己二重化，对象化中看到对象化的物体中的自己，人的真正的本质得以实现。所以说人通过劳动改造了世界，同时也享受、创造了美，创造性的社会实践劳动是美的根源，这也就是马克思所说的“劳动创造美” 。 此外，马克思关于“劳动创造美”的观点还是建立在人的社会性的基础上的。人是类存在物，那么人能把自身和其他一切存在区别开来，而劳动就是区别的根本所在。但是，“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特征” 。这就是说只有当人从事劳动并且是自由的有意识的劳动时，才能真正和動物的生命活动区别开来，才能真正享受到劳动所创造的美。当劳动是积极的、创造性的活动时，这种创造性是一种外部直接现实性的创造。人在自由的创造活动中，按照美的规律创造了一个属于人的外部现实世界，同时也创造了人自身。劳动作为人本质的显现超出了自身的需要特别是肉体上的的需要，而能够以自由的尺度和美的规律进行生产，因此，只有在劳动中，人才是一种真正意义上的自由自觉的存在着。人不仅在类的意义上具有自由自觉的特征，在个体的意义上更是以自由全面发展为理想。自由不仅是对人而言，也对整个世界而言的。因此，“美的规律”的劳动实质上代表着作为人性理想的全面发展。 在这里，我们要注意分清马克思“劳动创造美”观点中的“劳动”，只有在公有制的社会下的劳动，才是“自由自觉的创造活动”，那在资本主义私有制社会下的劳动又是怎么一回事呢？ 二、对异化劳动的扬弃从而走向自由王国 马克思说：“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但它为工人生产了赤贫。劳动创造宫殿，但它给工人创造了贫民窟。劳动创造了美，但它使工人变成了畸形。” 在资本主义私有制社会，商品关系、资本开始支配人的行为，人和自然对象的关系开始出现不协调，甚至是敌对的，人化的自然不再是对人的本质力量的肯定。它使得人的本质力量的对象化反转过来和人对立，人的劳动是异化状态下的劳动，不再是一般生产劳动。 在资本主义制度下，由于人的异化和异化的人的产生，资本主义经济变成了纯粹的货币关系，金钱成为了资本主义世界真正的上帝。这种本末倒置的社会及社会关系，迫切说明了消灭资本主义私有制，从而为扬弃异化，实现人的自由全面发展，实现共产主义，从必然王国迈进自由王国的重要性和必要性。在异化劳动中创造出的美，会导致人的自由自觉的本质力量受到极大的限制，也不能充分地展现人自由自觉的创造美的活动。因此，只有在异化劳动扬弃的情况下，人才能更好地展开自由自觉的创造性活动，人才能成为完全的人，才具有真正的人的个性和自由，人类才能由必然王国迈进自由王国，即美的世界。正如马克思所言，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件” ，每个人自由而全面的发展是是人类追求的终极目标。但在资本主义条件下，个体的全面发展受到资本主义异化关系的疏离和制约，人不能以自己的力量确证自己的本质，人无法以自身的丰富性来体验自己， 而是依靠外在于自己的那个“物”， 并把自己的生活也投射到这个“物”身上。人自己和自己的本质发生了严重的分离， 并为外化于自己的本质力量所控制和奴役。那么，要想使个体获得全面发展，就得彻底扬弃资本主义的经济关系和社会异化制度，从压迫的物的关系和精神关系中解脱出来，逐步克服人的本质的异化过程， 使人的本质回归到人自身， 最终实现人的终极解放。 三、人的自由全面发展才能实现人的彻底解放 人的自由全面发展作为马克思主义的最高命题，不仅是马克思主义哲学的基本价值取向，也是马克思主义美学建构和发展的基石和逻辑归宿。马克思在《手稿》中把人的全面发展和人的感觉的丰富和解放相关联起来的。“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己全面的本质。人同世界的任何一种人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、思维、直观、愿望、活动、爱，总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而占有对象。对人的现实性的实现，是人的能动和人的受动，因为按人的含义来理解的受动，是人的一种自我享受。” 由此可见，马克思是从实践和精神两方面来理解人的全面发展的。当人作为“完整的人”时，他成为自身全面关系的占有者，成为自身全面需要和全面创造力的主体，美就是人在自由自觉的创造性活动中不断地丰富自身的感觉，从而占有对象，于是美的实现就是人的感觉的彻底解放、人的全面发展。 《手稿》中，马克思还指出了实现人的彻底解放、人的全面发展的最终归宿——共产主义。因为“共产主义私有财产即人的自我异化的积极地扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”。共产主义社会的最终落脚点是人，它是为了人，这是马克思的人本主义思想。但共产主义的实现不能依靠人之外的其他力量， 它的实现依然靠的是人， 人只有依靠自己才能最终地解放自己。马克思所讲的共产主义社会是已经发展到十分完善、十分成熟的全面和谐社会，并且马克思找到了实现这样的社会的现实依据、方法和力量， 那就是彻底改变旧有的社会制度， 取消私有制关系， 消除阶级对立， 使每个人实现自身的价值和全面的发展。作者：饶小燕 (责任编辑：admin) |
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