译者主体性在《道德经》翻译中的体现(2)
http://www.newdu.com 2024/10/06 04:10:09 论文联盟 佚名 参加讨论
| （三）译者由汉语到英语的转换过程 在《道德经》第一章中，老子阐释了他形上与形下完美合一的宇宙观，这是他智慧学说体系的最高哲学范畴。第一章是老子《道德经》的核心和要义之所在，第一章翻譯的好坏从根本上关系着翻译文本的学术质量和水平。以下仅以Edward Harper Parker及Arthur Waley的《道德经》第一章译本为例做比照分析。 1.“道可道，非常道。” Parker （1903）将其译为：“The Providence which could be indicated by words would not be an all-embracing Providence.” Arthur Waley （1934）的译本则是“The Way that can be told of is not an Unvarying Way.” 老子《道德经》的“道”不仅是“天地万物之理”，即“太极”、“天理”、“规律”，“法则”即“本体论”；而且，“道”也是一切生命之源，是活生生的生命不息、天人合一、互为和谐的生命流程。Parker将“道”译为“Providence”似乎比Arthur Waley简单的“Way”更贴近“道”的本意。 2.“无，名天地之始，有，名万物之母。” Parker （1903）： “Non-existence” is a name for the beginning of heaven and earth. “Existence” is a name for the genetrix of the innumerable objects of creation. Arthur Waley （1934）： “It was from the Nameless that Heaven and Earth sprang； The named is but the mother that rears the ten thousand creatures， each after its kind. 大多数情况下译者很难做到既表达原文精深微妙的思想，又保留原文简洁凝炼的行文风格，所以就面临内容与形式的取舍问题。 Waley明确表示他不准备在译文形式上费力气，而是致力于精确地再现原文的哲学思想（1934年，第14页）。他的翻译不拘泥于形式，句式不对等，却照顾到了译入语的表达习惯。 而Parker努力再现古汉语精炼的语言与优美的节奏。句式大致对称，译法却几乎完全接近原文的表达方式，大胆采用异化的表达。让读者既能领略原意，更能欣赏汉语简练的行文。 四、结论 译者主体性研究是翻译文化转向以来的重要课题，译者的主体性在意义多元化的语境里尤其明显。译者和原作者一样都是在各自的语境下建构不同的文化。 在综合比较多个《道德经》英译本后我们不难发现，译者在翻译《道德经》时，不仅是单纯的语言中介者，其创造性也有所发挥，这正是译者主体性的具体体现。 作者：武婷婷 (责任编辑：admin) |