《乐记》之“乐”音义辨(2)
http://www.newdu.com 2024/10/07 08:10:53 光明网 王齐渊 参加讨论
《乐记》说：“乐者，心之动也。”既然“乐”是“心动”产生的，这种“乐”就不是某一具体物事（例如音乐），而应该是心的一种功能，这里指内心的情绪（例如喜乐）。所以《乐记》接着说：“声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。”这里的“本”，指的是人的内心，而其“乐”，自然是内心的感受，或者说是发自内心的喜乐，所以《乐记》说“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，陆德明释文：“乐，音洛”。这样看来，皇侃读“乐音洛”是有充分理据的。然而，内心的喜乐需要有外在的表现，而内心情绪最容易表现出来的是“声”，所谓“声者，乐之象也”。而要将“声”展示得充分和美好，则需要“文采节奏”来装饰。《荀子·乐论》云：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静。而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也。”荀子说“乐”为“人情之所必不免”，强调的正是人内心的喜乐情绪。当然，人的喜乐情绪有各种表达方式，“声音”肯定是最直接也最容易被理解的一种方式，而“声音”的最完美表达是“音乐”，这样，“喜乐（音洛）”和“音乐（音岳）”就有了剪不断、理还乱的联系。这也是庾蔚之以为“乐音岳”的根本原因，我们不能说庾氏的看法全然没有道理。  声之“乐”还是心之“乐”？（资料图 图源网络） 如果按照郑玄的解释，“宫、商、角、徵、羽，杂比曰音，单出曰声”，“八音并作克谐曰乐”，那么，“声”“音”“乐”就是音乐的不同层级，而“八音并作克谐”的“乐”（音岳）则是音乐的最高形式，这种达致和谐之境的形式最能够令人“喜乐（音洛）”。这样，“乐”就有了两个来源，一个是由声音发展而来的“乐（音岳）”，一个是由人心感动而来的“乐（音洛）”。而人心的“喜乐”既是“音乐”的源泉，又是“音乐”所表现的对象，还是“音乐”所要达到的目标。因此，在不少情况下，这两者不便区分，也不必区分。这就是何以陆德明释第一例为“乐音岳，又音洛”的原因，也是皇侃与庾蔚之对第二例读音分歧而陆德明释文两存其说的原因，同时也是儒家后学论“乐”时要将人心、人情、人道、人欲与音乐联系起来的原因。 不过，人心之动的“喜乐”和体现喜乐情绪的“音乐”毕竟有本末之分，源流之别，因此，《乐记》说：“乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。……乐师辨乎声诗，故北面而弦。……是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。”魏文侯向子夏问乐，子夏回答：“今君之所问者乐也，所好者音也。……夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作，为父子君臣以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。诗云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。”这就是说，“音乐”（包括歌舞）只是表达人内心情绪的工具，而人心的喜乐来自社会和谐与安定。从个人与社会的关系来看，人心的感动来自生活。从人心与音乐的关系来看，音乐表达的是人内心的情绪。而音乐反过来可以影响人的情绪，人的情绪同样又影响着社会。如果音乐这种工具不能反映社会和谐（“天地顺而四时当”）和个人快乐（“民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥”），它就只是“音”而非“乐”，因为它只是“艺”而非“德”，只有“德音之谓乐”。而德音之“乐”正是音乐的最高境界之“乐（音岳）”和人心理想境界之“乐（音洛）”的完美体现。从这里可以看出，《乐记》所论之“乐”实兼有“音乐”和“喜乐”二义。不过，此二义有本末源流之别：人心为本，反映人内心情绪的声音为末；心动为源，作为心动之象的音乐（包括歌舞）为流。这样，“喜乐”就成为“乐”之第一义，而“音乐”则处于从属地位；人心“喜乐”既是音乐的发源地，也是其归属；“音乐”既是人心感动的表现，也是“喜乐”合目的的表达。因此，从形式上看，“乐”文化可以说是与音乐有关的文化；而从本源上说，“乐”文化并不只是关于音乐的文化，而是关于社会和谐和个人快乐的文化，在声音为“德音”，在政治为“德政”。尽管音乐是达致社会和谐和个人快乐的重要工具，但它是末而非本，是流而非源，却毋庸置疑。人们之所以将“乐”文化理解为关于音乐的文化，是因为儒家学者论“乐”时常常以音乐为切入点（《乐记》即如此），容易使人产生“乐”即“音乐”的错觉，反而忘记了对隐藏在音乐后面的“人心”本源的关注。 或许有人会问，人的情绪并非只有“喜乐”，音乐所表达的情绪也同样不只是“喜乐”，何以要将“乐”定义为“音乐”和“喜乐”呢？其实，古人言“乐音岳，又音洛”，已经包含有声与心、动与静、外与内、形与质等多重内涵，其集中体现就是我们前面谈到的社会和谐和个人快乐。正如“音”“乐”是“声”的高级形态，“喜”“乐”则是“心”的和谐表达，如果将其概括为一种精神，那就是快乐精神。而社会和谐和个人快乐所体现的正是“乐”文化的快乐精神。现在的问题是，这种快乐精神是否可以统摄人心的悲苦和音乐的哀怨？它又该如何养成？《乐记》对这些问题都给予了正面回答。有关这些问题的讨论已经超过本议题范围，留待以后再说。  (责任编辑：admin) |
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