认知中国传统礼乐文化：吉礼是最核心的礼
http://www.newdu.com 2024/11/27 03:11:59 《紫光阁》 项阳 参加讨论
 孔子圣迹图之三十一杏坛礼乐（资料图 图源网络） 我们既往所了解的音乐是什么呢？是侧重于娱乐和审美。中国音乐文化是由礼乐和俗乐两条主导脉络构架而成，而平常我们在生活当中所常用到乐都是俗乐类型。我们今天讲礼乐类型。 乐本无所谓礼也无所谓俗。俗乐是因应日常生活中的审美娱乐、宣泄情感、多种情感需要的音声表现，或是人们世俗化的情感表达。我们平常生活中所遇到的乐基本属于这个范畴。 礼以及礼中用乐的观念是逐渐形成的。礼乐是在国家规定性的礼制仪式中固化为用的乐，由礼俗上升为国家礼制，当传统国家礼制被民间所接衍的时候便又回到民间礼俗。礼乐代表国家在场，俗乐对应世俗人情，这是两条脉络。 周公姬旦制礼作乐成为国家制度，其后3000年不断延续了这种礼乐理念，使中国传统文化有礼乐文明之谓。我们怎么认知中国传统礼乐文化呢？《周礼》中礼制仪式众多，汉代以后慢慢的合并，《周礼·春官》把礼制都介绍的清楚了，汉代以后合并同类项，渐渐将多种礼仪合并为五类：吉、嘉、军、宾、凶，所谓五礼。并不是所有的礼都用乐，但凡用乐的场合必须是礼的仪式性行为，有仪式的用乐多为礼乐。 吉礼是最核心的礼 在中国的五礼中哪一种礼最核心呢？吉礼是最核心的礼。 吉礼是什么礼啊？吉礼就是祭礼，祭祀的礼。祭祀为祈福愿景，为保风调雨顺、活人平安。《左传》说：“国之大事，在祀与戎”。国家有两件大事，一个祭祀，一个战争。中国传统社会注重祭祀，祭祀要有仪式，仪式中必须用乐，这种用乐就叫吉礼用乐。 周代国家最高祭祀仪式是怎样的承祀对象呢？是祭天神、地祇、山川、四望、先妣、先考。这后两个对象是祖先、人鬼。如果在座的同志们有老家是农村的，有的家里摆着一个神位，到了过节的时候还要祭天祭地祭祖先，当然，这人鬼不光是祖先，也包括孔子这些对社会上作出大贡献的人。 国家最高祭祀仪式中的用乐，周代叫六乐，与上述六种特定承祀对象相对应。中国早期的乐是歌舞乐三位一体的，现代我们把舞蹈分出去了。这种歌舞乐三位一体的形式现在还有没有啊？相当多。新疆的木卡姆就是歌舞乐三位一体，一会儿有歌，一会儿有歌跟乐的组合，舞跟乐的组合等等。 《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》为六经。乐是中国传统文化的核心内涵，不似我们现在仅是一个enjoy的意义，历史上的乐跟现在意义上的乐不是一个概念，我们必须把这些概念搞清楚。后来《乐经》失传了，所以叫五经博士了。为什么《乐经》失传？因为乐转瞬即逝，活态仪式中的用乐，当这个仪式不存了，乐也就不存了。 周公是中国著名的思想家，孔子很多思想是从周公来的。周公有崇圣的情结，他崇拜的是圣人。他在当时社会上各部落、氏族、方国中存在的多种乐舞形态中选出五种，这就是黄帝尧舜禹汤，周的乐舞忝列其中。黄帝的乐舞《云门》祭天，尧的乐舞《咸池》祭地，舜的乐舞《大韶》祭山川，禹的乐舞《大夏》祭四望，汤的乐舞《大濩》祭先妣（女性祖先）。周的乐舞《大武》祭先考（男性祖先）。这就是天神、地祇、人鬼。最高祭祀仪式中的乐舞对应天地人，我们常说天地人的概念就是这个。 礼制仪式用乐从确立后一直影响了中国三千年。但汉魏以降成了“王者功成作乐”，在这种理念下，再也不用前代的雅乐了。改朝换代必建一套礼乐体系，雅乐为礼乐的核心，这个雅是雅正之雅。举例说，赵宋绝对不用李唐的雅乐，如果用就等于帮前人祭祖！所以雅乐总是轰然倒在改朝换代的门槛上，本朝另起炉灶，显示我这一朝一代国家威严。 除“国之大事”祭祀以外还有“国之小事”，所谓小事是小祭祀，等级之分。大事是祭天、祭地、祭人鬼，国之小事用乐也是祭祀，文献中只说用乐，却没有明确用的是什么乐。 再后来中国传统社会将祭祀分成了三大类：大祀、中祀、小祀。大祀在宫廷，宫廷中有没有中祀和小祀呢？有。大祀有没有在地方官府呢？没有。大祀只在宫廷，中祀和小祀是宫廷和地方官府上下相通的使用，这是国家制度的规定性。 中祀对应的是帝王、先师、先农、旗纛、朝日、夕月、太岁。 先师指的是孔子，至圣先师文宣王。大家来自全国各地，虽然文革中许多地方遭到极大破坏，但很多地方还是有文庙，文庙是县衙以上才能建，绝对不能乱建。国家颁布《文庙祭礼乐》发到各个县衙祭孔，县衙以上官府要有这么一群乐舞生时时春秋祭祀。祭先农，中国是一个以农为本的社会啊，同志们有没有听到各地有迎神赛会的，迎神赛会是春祈秋报。有仪式用乐，这是第二个。 第三个讲旗纛，纛字上边是一个毒，下边是繁体字的县，旗纛是祭军旗，这不是军礼，还是吉礼，因为属于祭。这个祭军旗很有意思，以明代为例，全国有近500个卫。宁夏是卫，宁夏卫，天津也是卫。除了卫还有千户所与百户所。这么多的卫所，再加上近两千个府州县，全国县以上的建制多达数千处，军队中祭军旗仪式要吹鼓手啊，那时候放不了录音带，也没有MP4，必须得用一群活人在做这个事情。据我们考察，除西藏以外，全国各地传统音乐都有一批通用的曲牌，当时必须有一群乐人在全国各地活态承载着用乐。同样一个曲子，在道观里叫道教音乐，寺庙当中叫佛教音乐，用在民间叫民间，实际上许多都是国家礼乐的当下积淀与遗存。 再看小祀。在座的各位有没有看到哪里有三皇庙、药王庙、火神庙、城隍庙？我告诉大家，在古代凡是县以上的建制，都要有城隍庙。县太爷管地上，城隍爷管地下。许多地方还有东岳庙、启圣公（尊孔子的父亲为启圣公）庙、关帝庙、真武庙等等。当年没有汽车，马是最快的交通工具，所以有马神庙。这些是国家祭祀在其后转化为民间礼俗。既然是国家祭祀，国家必须养这么一个群体承载祭祀仪式，仪式中必须用乐，不是随意性的用乐，这些乐都是国家礼乐。 现在常有人把窑神称之为民间祭祀，这还是国家祭祀，《大清通礼》中窑神就是国家祭祀。当国家制度不存，但这种理念存，民间传承，民间接衍。 我考察过河北霸州胜方祭火神。这个祭火神是每年农历的六月二十三，这是全国统一的。那天正在考察现场，接到了甘肃我一个朋友的电话：“项老师，我们正在去祭火神的路上”。甘肃跟这边也是一样的，这是全国当时规定的日子。绝非是一时一地。当地人解释：我们是白洋淀的东淀，怕走水，走水是失火，所以说我们要祭火神。这是当下人的解释，我们还是要把握历史大传统。 我们在北京房山佛子庄乡北窖村看到了一本首抄于1627年（明代天启丁卯）的谱子（代代相传，每次手抄都有标记，最后抄于光绪二十三年即1897年），这上面有80多首。拿到谱子我问：你们还能奏吗？他们回答说还能奏30多首。我问怎么传的？他们说就是师傅口口相传，绝对不能改。为什么呢？因为是为神奏乐。他们那个地方挖煤窑，一定要祭窑神，这祭祀仪式与奏乐不敢乱增减。都说树上没有两片相同的叶子，音乐更是如此，你唱的跟我唱的都不一样。但这种祭祀、为神奏乐却能够相对不变地以久远的形态活在当下，靠什么？靠历史上的国家礼制，当下民间礼俗，很久远的音乐形态也能活到当下，这不值得我们深思嘛？ (责任编辑：admin) |
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