朱熹 元明清三朝高考教科书和标准答案的作者 他为什么这么牛？
http://www.newdu.com 2024/09/18 11:09:47 青春儒学 殷慧 参加讨论
文/殷慧 朱熹（1130－1200）是中国思想学术史上的“大人物”，其学术思想体现出“致广大、尽精微、综罗百代”的特点。朱熹一方面为新儒学建立了一个完整、严密、系统的理学思想体系，表现出“极高明”之处；另一方面，他的思想与生活均致力于回归孔孟所言的仁与礼，表现出礼理双彰的特点，这又是其“道中庸”之处。  朱子对镜自画像（资料图 图源网络） 1 礼仪化的人生 南宋建炎四年农历九月十五，朱熹出生在福建中部的尤溪县。大概四五岁时，其父朱松指天空，说“天也”。朱熹问：“天之上为何物？”老师授《孝经》时，八岁的朱熹便题字在上：“不若是，非人也。”他曾经和小朋友嬉戏于沙上，用手指画沙，据说画的均为八卦。这些事迹表明，朱熹年少颖悟异于常人，其思想旨趣已初见端倪。 朱熹的一生，亲自投身政治的时间较少，自二十二岁派为同安主簿算起，五十年间历事四朝，综计不足七年半。其余的日子，朱熹主要享受的是“静思的人生”，致力于教学、著述，过的是安贫乐道的学者生活。朱熹著述甚丰，《四书章句集注》最负盛名，五经类有《诗集传》《周易本义》《仪礼经传通解》等，其文集就有一百二十余卷。《朱子语类》一百四十卷也充分反映了朱熹的学术思想。在长年的教学活动中，朱熹周围聚集了大量门徒，蔚为大观，有将近五百人之多，为汉代以来所未有。  《四书章句集注》（资料图 图源网络） 朱熹一生以礼修身齐家，堪称儒家典范。朱熹少年时多艰辛坎坷。十四岁时，因父亲去世，跟着母亲和妹妹迁居福建北部的崇安县五夫里。朱熹非常注重日常生活的礼仪。十八岁时，考订家中的祭祀礼仪；任同安主簿时，曾整顿释奠礼，并申严婚娶礼仪。朱熹与朋友们常常讨论丧祭礼仪，淳熙四年（1177）陆九渊兄弟居丧，还以书问朱熹祔礼事宜，可见朱熹已是当时的礼学权威。 朱熹四十岁时，母亲去世，翌年葬母，筑精舍日居墓侧，朔望归奠几筵，参酌古今礼仪，撰成丧葬祭礼。在南康任内，朱熹申请礼部颁降礼书，并乞增修礼书。戊申年（1188）封事，力辩宦官主管丧事之非。漳州任内（1190），采古丧葬婚娶之仪，揭而示之。绍熙二年（1191），以淳熙六年己亥（1179）所颁礼书不备，申请补充施行。绍熙五年（1194）在朝，奏论孝宗山陵，申请讨论嫡孙承重之服，又争论庙祧。庆元二年（1196），汲汲于《仪礼经传通解》的编撰，逝世前一日，还在致书门人托修礼书。朱熹致力于整顿礼仪、修订礼书，一生都在“礼”中。所撰的《朱子家礼》最负盛名，对中国以及东亚社会的影响巨大而深远。 门人黄榦这样描述日常生活中的朱熹：“其闲居也，未明而起，深衣幅巾方履，拜于家庙以及先圣。退坐书室，几案必正。书籍器具必整。其饮食也，羹食行列有定位，匕箸举措有定所。……其祭祀也，事无纤巨，必诚必敬。小不如仪，则终日不乐。已祭无违礼，则油然而喜。死丧之戚，哀戚备至。饮食衰絰，各称其情。”朱熹在日常生活和教学中修身以礼，由此可见一斑。 朱熹主动追求礼仪化的人生，因其特重礼教，所以长久以来，就社会生活层面而言，人们认为朱子学就是礼学。朱熹最核心的思想“理”既根源于对礼的诠释，又超越以往儒家以仁释礼的框架，全面而系统地建构了理学思想。  朱熹主动追求礼仪化的人生 因其特重礼教（资料图 图源网络） 2 以理为核心的思想 理为朱熹哲学的中心思想。朱熹沿用二程“自家体贴出来”的天理，认为理就是存在于宇宙万物与日常生活中的“所以然之极”和“所当然之则”。朱熹所言的理，既是万事万物成为其自己的本质和规律，也是人伦日用中所必须遵循的道德准则。 朱熹常常强调自己所言的理并非空虚之物，而是“实理”“常理”。朱熹集宋代理学之大成，其理学体系集中深入拓展了以下三个命题。 一是“天即理”。 以理训天，虽源自二程，但朱熹的剖析更为精密。在朱熹看来，天之所以神圣不可轻违，就在于其承载着义理。朱熹不再认同《诗》《书》中的帝为人格神，而是认为“帝是以理为主”。在朱熹这儿，理不仅是世界的本原，也是天地万物的主宰。 二是“性即理也”。 朱熹在综合周敦颐、二程和张载等人性论的基础上，提出“性”即天所赋、人所受之理，至善至纯，进一步将“天地之性”视为“本然之性”，并强调人只有不断地矫正偏处，才能臻于至善之境。  紫阳楼前的朱子像（资料图 图源网络） 三是“礼即理也”。 朱熹晚年提出“礼，天理之节文，人事之仪则”。这一定义，一方面仍将人间的社会秩序都统摄在天理之下，均是天理的显现；另一方面强调社会中本有的礼和礼制秩序，就是天理的反映，是人事、人际交往的重要准则。朱熹的这一诠释，纠正了二程后学一味重理轻礼的思想倾向，对礼理关系的发展进行了调整。 朱熹对以上三个命题的补充、完善，基本上能够概括其理学思想的主要内容。朱熹认为理必须要与气相辅而行，理在气中，气亦在理中。理气本身，二者不离，并无先后之分，理为万物之本，气为万物之具。而从本原上讨论，则理在先，即天地未判之前，已先有理；从时间上而言，则无先后。 理气之同异又是如何反映在人身上的呢？朱熹认为，之所以有智愚清浊精粗纯驳昏明厚薄之异，原因就在于气之殊异。因此就修养论而言，朱熹主张涵养用敬、变化气质。朱熹强调彰明天理，克制人欲，他认为天理就是“仁义礼智之总名”，人欲就是不正当之欲，非自然之欲，乃自私之欲，朱熹并不主张绝欲或无欲，因此他以天理为核心的思想，最终落实为居敬穷理、变化气质，复天理灭人欲的修养工夫。 总之，朱子所言的理，既是天地宇宙万物运行的规律，又是人间社会秩序、制度的准则，还是人至善的根源。朱子为天理建构了精致细密的理论体系和修养工夫，是其思想能够影响广泛而深远的根本原因。 (责任编辑：admin) |
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