楼宇烈：现代中国人能从四书中学什么？(5)
http://www.newdu.com 2025/02/08 09:02:48 大学网 newdu 参加讨论
我想我们不用学那么多，因为时间的关系啊，我想四书里面，如果我们能以“诚敬”这两个字来作为我们修身的根本的话，那么我想你这个四书就没有白学，我们学这些东西都是为了让我们更好地成为具有完善人格的人。我们现在常常在争这个，争那个，我们上世纪初啊，学术界，社会上经常地来争论这个是宗教，那个不是宗教，说我们中国传统文化中间没有宗教或者缺乏宗教，在名词概念上面争论不休，其实我觉得呢，什么教不都是教嘛，我们中国的儒释道三教是教化之教，非宗教之教，争论来争论去，我说此教彼教皆为教嘛，都起着教化民众的功能，所以何必要称此为宗教，说彼为非宗教，我们只要说明我们这个教是怎么个特点。儒家呢，是崇尚人有自我完善的能力，因此充分地相信人的自我的能力，自我的主观能动性。或者是讲“复性”，讲孟子的性善论，就是强调我们的恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，人皆有之，但是人到了这个世界上面，一点一点地把它砍掉了，我们要把它找回来，所以孟子讲“为学之道无他，求其放心而已矣”，把这个放掉的心找回来，有了这四个心就可以成为仁义礼智这四个德目的人。那么它也是相应可以找回来的，恢复过来，“乃若其情则可以为善矣”。君子呢，从另外一个角度来讲，人从他的本能角度来讲和动物的差别是不大的，都是饥而欲食，寒而欲衣，劳而欲息，趋利而避害，动物都是如此，因此人要跟动物区别开来，要“化性”，要改造自己的性，要“起伪”，建立起人为的道德的教育，道德的原则，所以荀子说要“化性起伪”，要通过改造。都相信人可以通过“复性”或者“化性”，来完善自我，来超越自我，来提升自我，也就是通过自律来达到自我超越成圣成贤，德配天地。道家呢，道家是崇尚维护人的自然本性最为完美，“保征”啊，保什么征啊，保性命之征啊，人的天性是怎么样的，我们要把它保护好，保护好了就是完美的，保护好了我们就该活多少年，就活多少年，自然地生，自然地死，快快乐乐地生活，安安祥祥地死，这是人可以做到的，你只要保性命之征就可以做到，他也是相信人是可以自我完善的，完美的。只要充分发挥人的主观能动性，去除一切违反自然本性的东西，就可以成为一个保性命之征的“仙人”。我们现在追求的吃喝玩乐啊在某种程度上就是违背了人的自然本性，都是过分的要求。所以它就损害了我们的生命，我们就保不了性命之征。只要把这些东西去掉了，我们人是可以保性命之征的，我们可以尽其天年的，这是道家。佛教呢，崇尚人人都有觉悟，生命的佛性，所以人应当自作明灯啊，人应当自己照亮自己，所以它要求用般若的智慧来破相显性，觉悟人生，超越生死，超越轮回。所以中国的三教都是相信人是可以自我完善的，人是可以保持自己的天然本性的，人是可以自我觉悟的。基督教呢，基督教认为人有原罪，自身不可能完善，因此只有笃信和依赖上帝的救赎，使灵魂到达彼岸。所以它们是不同类型的，但是都是用来教化的，我们为什么一定要说宗教就是有神的，没神的就不是宗教呢，所以我们过去啊，在这些名词概念里面兜圈子，越兜越糊涂。所以我曾经讲啊，我说大道至简啊，真理平凡，深文周纳，反成知障。深文周纳，就是文章写得很深奥，很周全，反而会成为我们的智障。我们现在的学术，我认为最大的毛病就是把简单变成复杂，把明白变成糊涂。我们怎么样由博返约，把至简的道理用明白的话，大家一听就懂，一懂就能够做，就能够去实践，这是最重要的。所以我说一定要由博返约，精义方现，精深的道理方才显现出来。超言越象，深义乃得。超越语言和图像，言象，深刻的道理才能够得到。要不然的话我们就会囿于名相，囿于名相的话，一定会让这些名词概念搞得我们晕头转向。所以我觉得我们学这些中国历史上根源性的典籍啊，最根本的不是去学一点知识，而是去学人生的智慧，要对我们的生命的实践有所受益，我想最根本的是我们能够提升自己的整体素质修养，来明白人生的意义，来超越我们现象中的自我。如果套用一句现在一位高深禅学大师的话来讲，他就讲成佛，其实我讲的成圣成仙是一样的道理，他有那么四句话，他说：“仰止为佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实。”我们景仰的就是佛陀，要达到这个目的那在于你自己人格的养成，人格圆满了你也就是佛了，这就叫做真实的现实。只要我们能够把我们学到的这些道理落实到我们的言行中间去，改变我们现象中的自我，我想我们一定能够改变自己，圆满自己，获得一个快乐的人生。 (责任编辑：admin) |