容礼：儒家的君子修身之道(3)
http://www.newdu.com 2024/10/05 06:10:21 未知 张德付 参加讨论
2、容礼心法：思、继续思 先儒谓礼是形教（《礼记正义》语），可谓一语中的。然而若谓容礼止于此，则大不然。《论语·季氏》云： 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 这段极简明的文字，读者却多忽略一至关重要的“思”[5]字。朱子注说：“视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。” 果如此解，则所蔽、所壅都是外在的事物，无法控制，如何能思明、思聪？可见，这种解释有些不得要领。窃以为“思”即用心之意。视思明，如注目而视，心在目上，自然目光有炯炯而视明。听思聪，如倾耳而听，心在耳上，自然耳朵灵敏而听聪。否则，心不在目、耳上，不免“心不在焉，则视而不见、充耳不闻，食而不知其味”（《大学》）了。 《孟子·告子上》也谈到“思”问题： 公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物；物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。” 耳目之官与心之官的差别在于：心具备“思”之作用，而前者若无心念的贯注，只能被动对外物刺激做出本能反应。故荀子谓耳目等为天官，心为天君。从其大体，就是自做主宰，一切言行皆处于心之灵光的烛照下，是自觉自知的。从其小体，就是任本能而行，心为形役，于自身的言行处于暗昧无知的状态。天君天官并不是总能合一，即便心，也往往是“出入无时，莫知其向”，具有多层结构，因此我们在生活中常常是处于从其小体（也即暗昧）的状态。自觉状态下，天君指使天官，天官各司其职，各尽其能。一旦处于暗昧的状态，五官鲁钝不任事，或纯运本能，那么五官就转化为五贼（佛言六贼），久之，便会使身体受到戕害，精神为之斫丧。故庄子谓“其嗜欲深者，其天机浅”。更有甚者，人与禽兽之间的差异极微小，纯任本能行事的，正是披毛戴角的禽兽（参梁漱溟先生《人心与人生》）。一个人深刻觉察到这一点，能不凛然生畏，因而战战兢兢、小心翼翼吗？ 笔者习容礼步趋之法时，于此深有体会，遂会悟到孔孟所谓的“思”，因名之为心法。我们大概1周岁时开始蹒跚学步，直至行走几乎成为本能，不必用心也能坦坦而行，然而也不免时或“失足于人”。践习容礼时，笔者先是感到肌肉酸胀（生理层面）。有一日，忽觉得自己是用足在行，一举足一投足，皆历历分明。投足，如踏绵上，大地为之微陷；甫举足，大地即随之平复。当此之时，唯我心、足与大地相应，更无别物。事后反思，乃知余二十多年来，心为足役，不禁为之悚然惊惧。 举动时，心不在焉，是吾人的通病。而容礼修习的心法就在于要“思”、要“心在焉”。《曲礼》曰：毋不敬。程子说：主一之谓敬，无适之谓一。“主一”即所谓“在”，“在”又具有持续性，故《诗》曰：“继续思不忘。”孟子也说：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。”平常人的举措，往往不知其心念所起，只觑准了终点所在，奔趋而去，于中间的过程懵然不知。而“在”或“继续思”就是要心念起处历历分明，其持续历历分明，其终结也历历分明。这样我们对身体的作为、心念流动保持自觉，就如以组串珠，渐渐打成一片。于是我们会发现：一念失处，即沦入禽域；一念提起，即跃至圣境。此所谓“惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂”。可不慎与？ 容礼修习不同于宋明儒处，即在于不离威仪容貌、动作周旋而言敬。礼是形教，厥要在“思”。 3、容礼之要通乎四念处之法 儒门的此种修行方式与佛教四念处（或四念住）的修行方式极为相似。《大智度论》第四十八卷： 【经】须菩提，菩萨摩诃萨云何内身中循身观？须菩提，若菩萨摩诃萨，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如身所行如是知。须菩提，菩萨摩诃萨如是内身中循身观，勤精进一心，除世间贪忧。 【论】念身四威仪等者，先欲破身贼，得一心人，所为之事皆能成办。以是故先寻绎其身所为、所行，来去、卧觉、坐禅，观身所作，常一心安详，不错不乱。 此所谓威仪，亦如儒门之威仪，也就相当于礼容。身之行住坐卧，皆须一心“观”之，做到“行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如身所行如是知”。“观”即“思”，言虽异，理则同。汉传佛教不太重视四念处的修行，而南传佛教则颇为崇尚，有《念处经》、《大念处经》等。此说正可与儒门容礼修习相印证。 4、儒门斋戒之法 以上所论为动功，先儒修行（尤其宋明后儒者）多参佛道静坐之法。实则儒门有斋戒之法。《祭统》云： 及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则於物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故《记》曰“齐者不乐”，言不敢散其志也。心不苟虑，必依於道。手足不苟动，必依於礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也，故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐，齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。 又《祭义》云： 致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日．乃见其所为齐者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎。 《祭统》所论祭祀之斋，厥要有三：防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，一也。心不苟虑，必依於道，二也。手足不苟动，必依於礼，三也。《祭义》参之以“思”，即存想、冥想之功。由于庄子把儒门斋戒发展为心斋，遂致后人误以静功为二氏之专利。后世祭祀虽亦斋戒，恐已流于形式，能达此精义者鲜矣。然今日湘西土家族举行礼仪前，执礼者奠祭周公、孔子、朱子，事前须存想圣容[6]，真古礼之遗意也！ 四、容礼的意义 吾人讲明容礼、掘其心法，旨在重建容礼，使之再度成为儒门修身之道。其实，只要吾人掌握了容礼心法，那么礼即生活，生活即礼，活泼泼地。然而其行仪断不容蔑弃，因为那样就失却了容礼的真精神：性命一体，内外兼修。 (责任编辑：admin) |