孔子办学何以脱颖而出？
http://www.newdu.com 2024/11/25 10:11:09 国际儒学网 佚名 参加讨论
孔子是中国历史上最伟大的教育家，不过他到底是怎样办学的？孔子弟子的“就业状况”到底如何？孔子的教学智慧有哪些？……只有弄清这些问题，我们才能把孔子从一个文化符号还原成一个活生生的人，对他也才会有更真切的理解。 孔子私学乃综合性大学 夏商周三代，整个中国的文化都是“学在官府”，这种情况到了春秋时期就改变了。随着周平王东迁，旧的社会秩序瓦解了。维持“官学”所必需的稳定的社会结构和官方权威都已丧失，政府已经没财力也没能力继续维持“官学”。“官学”破产，一大批昔日在官方任职的文化人士随之“下岗”。这批文化人下岗之后，只好到民间去寻找“再就业”的机会。 “官学”体系下的文化人“下岗”之后，既无定主，亦无恒产，只能靠自己掌握的知识和技能在民间谋生。如此一来，原本为贵族阶层所垄断和独享的学术文化活动也逐渐普及到了民间。在文化人谋生的众多手段中，办私学的影响极其巨大，尤其是到了春秋末期。鲁国乐师师襄子、郑国学者邓析、苌弘等人都曾兴办私学，收徒授业。平民子弟通过上这些文化大师创办的“培训班”，也学到了不少文化知识和技能。学习改变命运，相当多的人凭着努力学习，掌握了过硬的本领，一跃从平民变成了“士人”。  “万世师表”孔子 而在这股“私学”热潮中，孔子兴办的私学脱颖而出，成了培养人才最多、对后世影响最大的一个教育学术团队。孔子办学，教学内容很广泛，有著名的“礼、乐、射、御、书、数”六艺。这六种本事既有人文学科的道德养成和艺术修养，如礼、乐，也有当时贵族日常生活所需要的基本技能，如射、御、书、数等。礼是指周礼，是周代贵族在不同场合所应展现出的威仪及各种日常行为规范，学礼的目的是为了养成高贵的品格和气质；乐，不光包括音乐，还涵盖文学、舞蹈等各种艺术，学“乐”是为了提高一个人的文化品位和艺术才华；射指射箭，这是当时贵族阶层的时尚运动；御是指驾车技术，那时候的学生跟孔子学御，就相当于现在的人去驾校学车考驾照；书是指书写，涵盖识字、阅读、文秘等内容；数是指基本的数学、物理知识，包括怎么记账、怎么丈量土地等。可以说，孔子的私学就是春秋末期最有名的综合性大学。 孔门弟子是抢手货 每年的毕业季，就业形势都会成为大学生们极为关心的话题。穿越到春秋时期，我们不禁要问：当年的学生跟着孔子学习，他们会不会为“就业问题”发愁呀？孔门弟子基本不用为“就业”问题发愁。原因很简单，有过硬的本领在身，任何时候都会成为就业市场上的宠儿。春秋时期，虽然讲门第，讲出身，但真正有本事的人还是会受到重视的。孔子的学生在当时就很受欢迎，各诸侯国的政府部门都愿意聘用孔门弟子。比如，孔子的弟子曾西华很有外交才华，鲁国政府就委任他为大使，出使齐国；子贡能言善辩，亦曾出使各国，对春秋末期的政治格局都造成了重要影响，子路、冉有更是成了鲁国执政官季康子的家宰，帮助季康子处理鲁国政事，相当于国务院总理的特别助理。 对于自己学生的德能，孔子也很自信，他表扬高徒冉雍，就说：“雍也可使南面。”意思是冉雍完全可以做一个诸侯国国君，而这个冉雍是个彻彻底底的“贫二代”。可见，很多平民子弟通过跟孔子学习，确实德能精进，堪当大任。 孔子办私学，除了培养出一大批才华杰出的弟子外，还为后世提供了永不褪色的价值范式和教学原则。孔子主张“有教无类”，他招收学生，不像“官学”那样讲究身份、门第，只要你愿意来学习，我就都愿意教，“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。有人考证说，“束修”是肉干，弟子要跟着孔子学习，要献上几束的肉干做见面礼，也有人考证说，孔子所说的“束修”不是指肉干，而是指男子过了十五岁。但不管怎么说，反正有一点可以肯定：孔子创办的私学门槛极低，不用入学考试，也不用交高昂的学费（即便真交几束肉干，那也只是一种象征意义）。正因为门槛低，所以孔子的教学团队里才汇集了各种各样的人才。我们今天读《论语》，依然能感受得到孔门弟子身份之复杂，孟懿子和南宫敬叔是鲁国高官，子贡是名闻诸侯的富商，子路武功超群，闵子骞是著名的大孝子，子夏、子张是恂恂文士，而最受孔子称道的颜回是个彻彻底底的穷小子，去世之后家里都出不起安葬费，最后还是同学们安葬了他。 “万世师表”实至名归 孔子为什么有这么大的魅力？他的教学效果为什么这么好？这也与他倡导“因材施教”的教育理念有关。同样的问题，不同的学生提问，孔子的回答各不相同。比如同样是“问仁”，颜回提问，孔子的回答是：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜再问：“请问其目。”孔子回答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”我的感觉是，颜回道德水准最高，相应的，孔子对他的要求也就高；子贡也问同样的问题，孔子回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”子贡是儒商，能赚钱，有外交才华，经常在不同的国家活动。针对他的这些特点，孔子就教诲到他到一个国家去，就跟那个国家的贤大夫学习，同时与有仁德的士人做朋友；等冉雍“问仁”时，孔子的回答又变了：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”在这里，孔子又提出了“仁”的核心，即“恕道”——“己所不欲，勿施于人”。冉雍也是孔子一流的学生，所以孔子也把最核心的东西直接告诉了他。最有趣的是司马牛“问仁”，孔子的回答竟然是：“仁者其言也讱。”“讱”就是“有话慢慢说”，不急躁的意思，原来司马牛这个人“多言而躁”，所以孔子才教他“讱”，不要太急躁。司马牛可能也被孔子的这个回答弄糊涂了，就又问：“其言也讱，斯谓之仁乎？”意思是，说话慢一点就算仁了吗？孔子回答：“为之难，言之得无讱乎？”事情做起来不容易，说话的时候慢一点，考虑周到了再说不是很应该的吗？你看，孔子教司马牛说话慢点，其核心不在说话速度之快慢，而在“出言谨慎”。仅从“问仁”这一点，我们就可窥见孔子在教学中贯彻“因材施教”理念之一斑。 读《论语》，看孔子与弟子之间的问答，我们还可感受到，孔子所提倡的“仁、义、礼、智、信”等理念，并不是僵死的道德说教，而是因人因地因时因事而变的充满美感的生命状态和人生实践。孔子的教学于平实中蕴含智慧，于日常的待人处世中高扬慈悲情怀和人文理想。孔子自称“学而不厌，诲人不倦”，“学而不厌”是自立，“诲人不倦”是立人，正是“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是一种真正的“仁者”情怀。在“有教无类”、“因材施教”之外，孔子还提出了启发式教学、学思结合、循序渐进、言行一致等许多充满智慧的教育观点，后人称他为“万世师表”真可谓实至名归。 (责任编辑：admin) |
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