庞朴先生学术自传（三）对出土文献的兴趣
http://www.newdu.com 2024/11/25 09:11:10 中国社会科学网 庞朴 参加讨论
我的学术兴趣还涉及出土文献研究。中华文明有个重大特色，叫做“惟殷先人，有册有典”、“有典有则，贻厥子孙”（《尚书·多士、五子之歌》）。世界古来几大原创文明中，中华文明所以独能传承不坠的秘密，或许便在其中。可叹的是，除去无情的水火兵燹所造成的损失外，有意识地焚书毁版的文字浩劫，也一次次降灾于中华文献，自古及今，未曾或绝，常令世人扼腕不已。  庞朴先生作品书影 劫灰原典的重新发现：郭店楚简 于是，劫灰原典的重新发现，使之能以重新贻其子孙，便不仅仅是文坛佳话，也成了中华文明健康成长的助因。种种秘笈的公开面世，种种藏书之重见天日，所以能在学术史上兴波起澜者，原因正在于此。 早在西汉时期，孔壁古文已带来过经学论争，尔后竟一直延续了两千年；而西晋初年汲冢竹书对於古史的校正，则成了学界的福音；至于近世殷墟甲骨推动文字学历史学之功，直不可以道里计。继这些所谓的“中国学问上的三大发现”（王国维语）之后，近五十年来的大大小小发现，更是前武后踵，层出不穷。诸如银雀山汉墓的兵书，马王堆汉墓的黄老，睡虎地秦墓的法律，便都曾有如惊雷闪电，令人耳目震眩。尤有进者，则是郭店楚墓竹简的问世，又无异在湖北上空祭起了超级狂飙，顷刻之间，全球汉学界皆已闻风起舞，共享新知。 其详是，1993年10月，湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村的一座战国楚墓中，出土了一批楚文字竹简。据说墓曾被盗，竹简亦曾殃及。劫余竹简804枚，出土时散乱无序；其中730枚有字，大部完好，可得13，000余言，全都是学术著作。据考古学家们根据墓葬形制及器物纹样等情推定，入葬年代当为战国中期偏晚，约公元前300年上下；墓主男性，不知姓氏，属士级贵族，70岁以上。 整理编排后的竹简分成18篇：有《老子》三篇，约当传世本五分之二，《缁衣》一篇，与传世本大同；此外各篇皆久绝版，整理後名之为《太一生水》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》各一篇，《语丛》四篇。 《五行》的出土 对马王堆帛书的面目更清晰了 另有《五行》一篇，1973年马王堆汉墓亦曾以帛书出土，无篇名；此次自名曰“五行”，惟缺少帛书所有的全部解说文句，其他正文部份，与帛书大体相同。 按1973年12月，湖南长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书，包括《老子》《周易》及佚书等二十余种古籍，约十余万字；入葬年代为西汉文帝前元12年（公元前168年）。所藏《老子》有两种不同年代的钞本，分别抄在两卷绢帛上，其甲本卷后及乙本卷前各有四篇无题佚书。甲本卷后之第一篇佚书，即帛文第170行至351行（行约30字）者，又可分两大部份：第一部份自170行至214行，为一首尾呼应的完整论著，论述“仁义礼智圣”五行与“仁义礼智”四行之作为人之两种道德境界；第二部份自第215行的提行另段开始，直至末尾第351行，系对第一部份的逐句（缺前12行）解释。按照战国时期的文章格局，这第一部份可以名之曰“经”，第二部份可以名之曰“说”。“经”文部份即第一部份，与郭店楚简的《五行》篇大体相同。 前此的研究多半认为，帛书此篇之“经”“说”两个部份，乃作者有心安排且一次完成了的上下篇。由于其“说”文中杂有《孟子》术语，因而又多推定其成书年代当在《孟子》以后或同时。至于书中所表达的思想观点，无疑为荀子在《非十二子》中所指责的“思孟五行说”，从而，全书应该命名为《五行》。二十多年来，中外学者为此发表了千言万语，细微之处纵有歧异，但其大端无过于此。 当时，谁也未曾料到或预期再有一篇《五行》出土，以使人们能对帛书的面目看得更清晰些，来帮助扫除研究中所存在的琐细分歧。不意天道酬勤，地不藏宝，不多不少整整二十年后，这样的好事居然真的在古楚旧都发生了。 这次郭店竹简《五行》篇的再世，首先以其自报家门的爽朗证实了人们对帛书的命名。再就是，竹本之有“经”无“说”的本相，促使人们醒悟，“经”文无待“说”文，本已自明自立；帛本杂用《孟子》的“说”文，想系后人缀加上去的。第三，竹本《五行》入葬于元前300年左右，成书年代自当更早，其为孟子以前作品无疑。荀子批评子思、孟轲编造“五行”，则此篇既早于孟子，其为子思或子思弟子所作，或大有可能。 郭店出土对《五行》篇研究的最大贡献还在于，此前人们只是泛泛地知道，《五行》篇所谈论的内容，属儒家道德学说，此次与竹简《五行》连袂而至的，有一篇叫《六德》，谈的也是儒家道德；这两篇文章，正好构成一个完整的体系，向人们展示了儒家道德境界的全貌。其《六德》篇所讨论的，是普泛的建基于人的血缘关系上的以仁为标志的情感规范，或者叫人伦道德。《五行》篇所讨论的，其一曰“四行”，是理性的处理人的社会关系的以善为准则的行为规范，或者叫社会道德；又一为“五行”，则是悟性的安顿人与宇宙、人与人类、人与自我关系的以德为指归的精神规范，或者叫天地道德。这三重道德，正是《礼记·中庸》所谓的“造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”的“君子之道”，是儒家之成其为儒家的一大基本理论。而这样的理论，由于资料湮没，过去是很少能够系统把握的。 为了说清这一点，有必要先分清“五行”的不同含义，即水火木金土五行与仁义礼智圣五行的不同；还要证明《五行》篇所论述的仁义礼智圣，正是荀子所指责的由子思孟轲所“造说”的五行。这些，在汉帛出土以后楚简出土以前，便可以完成也确已完成了，体现在《思孟五行新考》及《马王堆帛书解开了思孟五行说古谜》两文。此外，《六德》篇出土以前，对于《五行》篇在儒家学说体系中之地位，也曾有过推测 ，那就是《帛书五行篇评述》。 当然，我兴趣的主角是《五行》篇。《五行》篇又有竹简本与帛书本之不同。两个版本各有自己的长处：竹本年长，成书在公元前300年以前，应该是更接近原貌的珍贵钞本；帛本详细，自带解说，应该是最接近原意的权威释文。《竹帛〈五行〉篇与思孟“五行”说》，则是对《五行》篇学派地位的进一步敲定。至于《三重道德论》，是对《五行》篇实质的一种理解，也可以看成是对儒家学说体系的一种发现，其关系之大，自不待言；准确与否，尚待读者诸公教正。 (责任编辑：admin) |
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