湖南教授力挺蒋庆：只有儒家才能安顿全人类(2)
http://www.newdu.com 2024/10/07 01:10:00 网络综合 张晚林 参加讨论
二 每个人作为是人，就有属于人的共通规定，我们这里不妨称之为“性分”；同时，每个人作为不同的个人，他又有不同于别人的规定，我们这里不妨称之为“材质”。性分是绝对同一的，材质却各个不同。对于人来讲，人必须完成属于共通规定的“性分”，因为上天把这个给予了每个人，上天的要求也只能在此。至于“材质”，虽然也是上天给的，但因为上天不是平均地给予了所有的人，上天在此也不能究竟。也就是说，对于文化的人来说，“材质”的要求不是共通而有效的，但“性分”的要求却是共通的。这是何意？我们回到孟子那里来。《孟子·尽心下》有这样一段话： 口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也；性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也；命也，有性焉，君子不谓命也。 美味、美色、美声之欲求，好像是人的本性，但你若要享受得到，却要看你有没有这个命，你没有这个命，欲求再高也没有用。所以，孟子说人不能把这个作为“性”。但仁义礼智与天道，好像是外在的命令，却是性分中本有的规定，只有你愿意做到仁义礼智，那么，你就一定能够做到。所以，孟子以为人不能把这个称谓命令而是人之性。既然是人之性，那么，人就应该完成这个，文化的要求只在这里。故孟子进一步说： 广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。（《孟子·尽心上》） “广土众民”的富有与“中天下而立，定四海之民”的权力虽然都向往，但这不是性分中本该完成的任务，本该完成的是天性中所固有的“仁义礼智”。这个任务，不因为你得意而增加一分，亦不因为你失意就减损一分。因为这是人生的方向，每个人都不能含糊。  《列女传》 美味、美色、美声之欲求，其实都与富有和权力相关，你如果没有一定的财富与权力，很难享受到这些。而你是否拥有财富与权力又与你有怎样的“材质”相关，即看你有怎样的材料。如果你没有这种材料，你就别想，也不应对你作这样的要求。比如，当歌星不但赚钱多，且可有出大名，当然谁都羡慕。但如果你没有当歌星的材质，你就不要有这种追求。 所以，对于一种文化来讲，不能有“材质”的要求而只能有“性分”的要求，且“性分”的要求优先于“材质”的要求。蒋文的那段话表达的就是这个意思。因为作为一个成功的职业女性，那要看你有没有这个材料，如果你根本没有这个材料硬要去做，不但浪费生命，而且有可能把“性分”的要求也给耽误了。但这绝不意味着蒋文排斥成功的职业女性，这只是意味着成功的职业女性不是对女性普遍的要求。有人在此成功了，只是个别的偶然现象，不能作为女性学习的榜样。因为这是根本不能学的，你没有这个材质嘛。这就如李白的诗一样，李白的诗固然好，但一般人也学不来，因为你没有这个诗才嘛。但做一个好女儿、好母亲、好妻子却人人可以，因为人人性分中本有其潜能。大家想一想，如果把一个成功的女性作为普遍的要求给予所有女性，那不是对女性的压迫更大吗？二者哪一个更难呢？ 人的要求只是在“性分”这里而不在“材质”这里，不但对于女性是如此，对于男性其实也是如此。蒋文因为专谈女性问题，没有涉及男性，但这决不意味着男性可以不作一个好儿子、好父亲、好丈夫，只要职业上成功就行了。《诗经》里面有“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”（《大雅·思齐》）之句子，这就是要求一个男人必须先在家里做好妻子与兄弟的模范，然后才能从政。《中庸》下面这段文字说得更加明确： 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。” 君子之道虽然远大，治国平天下都在内，但必须从最切近的地方做起。什么是最切近的地方呢？就是家庭。你必须首先做到妻子儿女和乐，兄弟姐妹和睦，然后才能从事别的活动。可见，对于男人而言，中国传统文化也强调的是慈父孝子，而不是职业上的成功。《大学》进一步讲“欲治其国者，先齐其家”，“宜其家人，而后可以教国人”，这些都是要求男人们先把家庭的角色扮演好，然后才能从事别的活动。家庭角色永远处在优先地位。所以，我们看到，当一个人的父母去世了，如果他在外为官，必须辞官守丧三年，此为丁忧。这就明显看出，家庭重于或先于职业。 从根本上讲，中国传统文化根本不相信一个人连家庭角色都不称职，却可以称职社会角色。如果一个男人在家里是逆竖，在衙门一定是酷吏；在邻里是贼子，在朝廷就一定是乱臣。所以，中国文化首先强调人要孝悌。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”（《论语·学而》）一个人只有做到了家庭里的孝弟，才不会犯上作乱，从而成为一个成功之职业人。可见，中国传统文化处处都在强调一个男人的家庭责任。在此，男女无别。为什么无别呢？因为这是一个人性分中本有的，是你必须完成且能够完成的。退一步说，一个人家庭角色没有扮演好，但职业上却非常成功与出色。即使如此，在儒家那里，也不赞成，至少不鼓励。 因此，无论是对于男人还是女人，中国传统文化都要求完成性分中的事。具体地说，就是在德行上要优秀，而优秀德行最切近之处就是家庭，故男人应做孝子慈父，女人应做贤妻良母。这里决没有要女人做贤妻良母，而男人可以胡作非为的意思。古人在此把握得很紧，分别得很清楚，性分中的事情做好了，然后再去求材质中的成就。但现代人却不然，性分中的事情没有做好或根本不做，就直接去求材质上的成就，不但男人如此，女人亦如此，社会由是乱矣。蒋文希望把女人从材质中拉到性分中来，男人也必须拉回来，蒋文其实是隐含着这个意思的。我们不能因为蒋文没有谈到，就以为是在纵容男人，诚肤浅之见也。 一言以蔽之，不但只有儒家才能安顿女人，也只有儒家才能安顿男人，亦即，只有儒家才能安顿人类。这才是蒋文的结论。这个结论有识见与智慧的人都会有所触动。汤因比说：“儒家的人文主义价值观使得中国文明符合了新时代人类社会整合的需求。”即是此意。汤因比乃英国著名历史学家，熟知世界各大文明的历史与兴衰，他之言论，可谓智慧语也。 (责任编辑：admin) |