湖南教授力挺蒋庆：只有儒家才能安顿全人类(3)
http://www.newdu.com 2024/10/07 01:10:41 网络综合 张晚林 参加讨论
三 以上从性分上讲，男人与女人都应定为家庭，做好各自的角色。然家庭之外的国与天下之事总要人去做，是不是男女做好家庭角色以后都去做呢？未必然。何也？这涉及到男女的材质之别。 从材质而言，男人的材质与女人的材质有总体上的差异。男人的材质呈阳刚之气，女人的材质显阴柔之美。故男人属阳，女人属阴。这是造物主的安排，没有理由可言，我们只能承认并接受。康德就认为，男人要成为完美的丈夫，女人要成为完美的妻子，就应该“性的禀赋的冲动要符合自然的启示在起作用，使得男人更加高尚化并使得女人的品质更加优美化”，而“一切违反大自然意图的事，总是会非常槽糕的”（《论优美感与崇高感》）。所以，男人在材质上呈阳刚之气与女人在材质上显阴柔之美都是效法自然。 男人属阳，阳是乾道，乃创造原则；女人属阴，阴是坤道，乃守成原则。创造原则表主动性，守成原则显顺承性。动以创造，静以守成。动在外，静在内。创造，故须自强不息；守成，故须厚德载物。自强不息，固可从德性言，还须从能力言，故男人须在外磨练能力（智）；厚德载物，只从德性言，能力并不重要，故女人只须于家里养德（仁）。就夫妻关系而言，一般的情况是男人在外面创业，女人在家里守成。男人创业的收获，一般都交给女人，因为只有女人会守成。如果没有一个女人在家里守成，男人再会创业也打了水漂。男人之智及之，尚须女人之仁守之。这就是阴阳和谐。 阴阳和谐有二义可说： 其一，阴阳和谐以阳为主。一般总是以为，既然讲阴阳和谐就是男女平等，就是男女各占半边天。阴阳和谐虽然不反对男女平等，但却不是抽象的男女平等，更不是男女各占半边天。男女和谐是指有创造有守成，创造是领导原则，守成是顺承原则。男女各遵守其原则，这也是蒋文所说的男人守男人的理、女人守女人的理之意。所以，和谐决不意味着分量上的相同。化学上配制饱和溶液，决不是一斤水与一斤盐的混合；风调雨顺也决不是一百八十天下雨一百八十天出太阳，果尔，一定是水灾之年。一个丰收之年，大约是三分之二的时间阳光，三分之一的时间阴雨。如果一年一半的时间阴雨，相信你的心情也不会好，更不会有好的收成。 但阴阳和谐以阳为主决不意味着男人对女人的绝对统治，只是意味着创造的主动性与引导性，故男人须有更大的德行与心量。中国文化传统反复强调“夫也者，以知帅人者也”（《礼记·郊特牲》），“夫者，扶也。以道扶接”（《白虎通义》）。这里可以看出，以阳为主决不是阳对阴的专制，而是男人以其德行与心量来扶持并引导女人，个中不但责任更大，且须有笃实的修行。如果男人确实表现了德行与心量的主动性与引导性，女人由之而配合顺承，是谓阴阳和谐也。 其二，阴阳和谐静以制动。阴阳和谐以阳为主，使男人呈现主动性与引导性，女人是不是只能完全被动地顺承呢？一个有修行的女人决不只是被动的，她有其不可或缺的作用。《老子》讲“静为躁君”（第二十六章），“弱者道之用”（第四十章）。所以，女人尽管在家里静以守成，但静不是无所作用的，静一定可以制动。一个在家里静养的有修行的女人，一定可以“制”住在外面创造的男人，决不会是脱缰之野马，失去控制。康德说，当女人的自然禀赋表现极致时，女性对自己的魅力也非常之有把握，且自信到“即使你们（男人）内心里并不高度评价我们，我们也要迫使你们不得不爱我们”（《论优美感与崇高感》）。这就是静以制动之效果。 这样，阴阳和谐中，男人固可表现其引导性，但女人亦可表现其作用力。男人的引导性是动，女人的作用力是静。动在外，静在内，各守各的理，相安无事，和谐出焉。“安”字的甲骨文是一个房子（“宀”代表房子）里面有一个女人。可见，女人在家就是安宁，不在家就会出问题。这问题就是，男女之理的僭越，女人表现了男人的主动性与引导性，而失去了静以制动的作用。 所以，我们从男女材质之差异分析出女人应该守成在家里，但这决不是限制女人于灶台之间，外而纵容男人于声色之内。这是依据男女各自不同的材质而来的妥善安排，亦是效法天地之道也。一个静养而深得的女人决不会是忙碌于灶台之间的家庭主妇，而是一个能以静制动、深谙无为之道的“大主”。这样一个“大主”，男人固不能少焉，家庭亦不能缺焉，社会与国家复不能无焉。 四 以上我们从性分与材质两个方面加以了分析。从性分上看，女人的本分就是贤妻良母；从材质上看，女人适合守成于家。二者都不是哪个人刻意想出来的制度性的设计，而是效法天地之道的智慧性的安排。这就是文化，这才贯通了天地人之道。所以，一切咒骂儒家依靠制度性的设计而限制乃至毒害女人之想法，皆无智慧之光照，亦不了解文化之甘苦。儒家只是贯彻了天地人之道，决无能制造天地人之道。而世间所有大的文化系统与宗教于此问题上，大致不与儒家相背离。然其之所以不背离，非儒家之制度设计完善之故，乃天地人之道本如此也。 但现在，古典社会的高贵精神（依道而行就是高贵）被科学逐渐破坏了。男人在科学之用中失去了在外引导之能，女人在物质之惑中失去了在内静养之德。男人女人都跑到外面来欣赏科学之成果、物质之享受。男女各自失理，人心焉能不倒，世风焉能不坏，社会焉能不乱。由此而求人心正大，家庭和睦，社会和谐，岂不如缘木而求鱼乎？ 古人非不知外在世界之精彩也，然其能固守男女之别者，不以小利而忘大害也。《淮南子·泰族训》云： 待媒而结言，聘纳而取妇，初絻而亲迎，非不烦也，然而不可易者，所以防淫也。……故事有凿一孔而生百隟，树一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败，所树不足以为利，而所生足以为秽。愚者惑于小利，而忘其大害。 婚姻必须媒妁之言且礼仪周全，并非不繁琐而费人力物力。但古人以为，即使如此，这些都不能废除。如果为了简易而废除这些礼仪折旋，可能滋生淫乱之恶果。同样，把女人从家庭里解放出来而与男人一样成为职业人，非无一利也，然“凿一孔而生百隟”，所利者小而为害者大。此种危害若无智慧之光以开文化之慧命，不能见矣。故儒家安顿之道木秀于幽林而无人知，兰香于深山而无人识。乃至我们基于浅近之诱惑与享受，而以为斯乃科学昌明、物质丰裕、自由平等之盛世也。故蒋文一出，嗤嗤者甚众。而吾文之于蒋文，于当今之世，亦可谓空谷足音乃尔。  (责任编辑：admin) |