《诗经·绿衣》：生死茫茫的悼念(2)
http://www.newdu.com 2024/10/05 04:10:39 腾讯儒学 曹雅欣 参加讨论
她们的这份女性之美，不必以对抗男性的强硬姿态才闪光、不必以辱没自我的委屈形象才存活，她们永留在墨香页页和弹唱声声里的，是一种女人之所以为女人的美。 所以要感谢这些以男人血泪写就的悼亡诗，它们让我们窥探到男性较量的历史大幕布之后，一种属于女性本真的、最纯粹的美好。 （二）唯将旧物表深情 悼亡诗，悼的是亡者的命，亡的却是生者的心。 《绿衣》这首诗共四段，每段都是从一件平凡普通的旧衣开始叹咏。这一件妻子留下的衣衫，成了诗人抱在怀中、撂不开手的至宝。《绿衣》由此奠定了一种怀念过去的方式，就是：寄今情于旧物。物是人非，便睹物思人。  物是人非（资料图 图源网络） 对“旧物”的意义表述最精准的，就是白居易《长恨歌》里的一句“唯将旧物表深情”。《长恨歌》以文学的视角来描述唐玄宗李隆基与贵妃杨玉环的爱情，让我们看到了一段感天动地的旷世之恋。文学情怀不管政治功过，文学进行的是人性谅解和情感探寻。所以《长恨歌》的表达态度是不攻击和不挑剔的，它只是娓娓讲述着感情中关于美的部分。 于是，我们会为杨贵妃惊人的美貌而叹息，会为她与李隆基在年龄差异、身份障碍下久久坚持的恋情而惊异，会为他们娱情误国而爆发的安史之乱痛惜，会为杨贵妃不得不死于马嵬坡、赎罪给万里江山而哀婉，会为李隆基的遗恨千古、告仙求道遍寻爱人魂魄的苍凉而不忍。 晚年退居太上皇之位的玄宗，开始深深怀念和忏悔自己在关键时刻舍弃掉的爱。他令一个能通鬼神的道士作法，去找寻杨玉环死后的魂魄。终于，在升天入地求之遍后，于一座海上仙山寻到了依然雪肤花貌的贵妃。 而此时在天人永隔的仙山上，这个被丈夫亲口赐死的女人，她丝毫舍不得怨怪那个曾不惜以江山安稳换她半世欢颜的君王。于是她拿出当年两人定情的旧物，一只钿盒和一支金钗，将盒与钗都各分两半，一半自己收留，一半留给孤独的帝王在人间凭物寄相思。  在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝（资料图 图源网络） ——这就是“唯将旧物表深情”，在一盒一钗上，有曾经他们一同恩爱的岁月，有从此各自荒凉的日月，有时光见证打磨过的年月，有《长恨歌》在诗尾寄诉的、他们凭此物再次定情的誓约“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，约定若真有人间天上，必不再轻易相负。 正因有了人与时间的寄托，物件越旧便越具深情。当手握旧物，是在握半生前尘回忆的暖、握半生现世孤单的凉、握三生再续前缘的热。 ——那么《绿衣》中反复叹咏的“绿衣”，还仅是一件普通的衣衫吗？那衣物的触感里，有他所爱的人活在过去、等在未来的温情。唯独眼下，只能遗一件旧衣陪伴，提醒生者在悲伤里坚强。 虽然汉乐府也有诗说“衣不如新，人不如故”，但当那故人不再得见的时候，旧衣，就成了维系过去与现在、维系亡者与生者之间的珍贵纽带，此时是：人不如故，物不如旧。  生死茫茫的悼念（资料图 图源网络） 无论写诗忆故还是对物怀人、无论凭借何种形式的悼亡，看似悼的是亡者的魂，实则为的是生者的心。肯悼亡、肯写诗，全是出于《绿衣》最后一句情感流露出的原因，就是：“我思古人，实获我心！”那故去的人啊，实在太合我的心意。这一句，是对亡人最高的评语，也是所有悼亡诗共同的主题精神。 《绿衣》用怀抱中的绿衣黄裳，映照着现世满目灰暗的荒凉。故人不在明月在，这样物是人非的对比是残酷的，然而还是要守着这些残酷又温暖的对比物不放，否则与故人唯一的联系也要失去了。正是《绿衣》中对于“旧物”的感情，开启了后世悼亡诗之先。 生死茫茫的悼念，荒凉了西风，惆怅了月光，月冷人不复，唯有旧衣亲。 (责任编辑：admin) |
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