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真正做到了“天地名字并立”，“是以圣人能辅万物之自然”。由此可见《太一生水》和简本《老子》甲、乙、丙三组实出自同一人之手。
三、从义理上看，《太一生水》与简本《老子》甲、乙、丙三组尤其是简本《老子》甲有关内容前后呼应，紧密联系，互为阐释。
笔者认为，从宇宙生成论角度和阐述“道”的特点来讲，《太一生水》是对简本甲第21、22枚竹简、甲第23枚竹简、甲第24枚竹简、甲第37枚竹简（竹简顺序号据自荆门市博物馆整理，北京文物出版社出版的《郭店楚墓竹简》，下同，不另注）的理性注解和总结。
1、《太一生水》的宇宙生成方式有四个层面：其一是直接生成层面，“太一生水”便是；其二是“反辅”层面，“水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。”其三是“复相辅”层面，“天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。”在这一过程中，每一对自然天象生成下一对自然天象时都是“复相辅”的方式。其四是逆向生成层面即回溯追述生成方式，“故，岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者大一之所生也。”这一逆向宇宙生成表述和 “天道员员，各复其根”（ 简甲第24枚竹简）同出一辙。逆向生成方式是《太一生水》与其它宇宙生成论天象生成过程相区别的最本质所在。这同一生成过程中的四个不同层面正是道“辅万物之自然”（甲第12枚竹简；丙第13、14枚竹简）的具体表现。它生生不息“周而或始”的运动就是“天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出”（简甲第23枚竹简）。“天地者大一之所生也”即“有道昆成，先天地生”（简甲第21枚竹简）的逆向追溯。《太一生水》中的“以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成”阐述的就是“敓穆，独立不改，可以为天下母” （简甲第21枚竹简）的“道”的最基本的特点，所以接着就说“君子知此之谓道”。《庄子·天下篇》说的“主之以太一”即指此。
2、简甲中有“太”或“一”单独使用，是“太一”初创时期的雏形。
简本《老子》甲第21、22、23枚竹简“有道昆成，先天地生，敓穆，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰滔，滔曰远，远曰反。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。”与传世本第25章相对应，郭沫若在他的《先秦天道观之进展》中指出“吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大”句“大”字后脱“一”字，当作“大一”，并认为“所谓‘大一’便是‘太一’，便是‘道’”，这应是有一定的预见性。[12]（P.37）并且有先秦典籍为据，〈〈吕氏春秋·大乐〉〉就载：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”从句式到义理都与简甲第21、22枚竹简和传世本第25章极为相似，或许是〈〈吕氏春秋·大乐〉〉的作者从简本和传世本《老子》共同的祖本中引用过来的。但考今之简本并无，是否当时郭沫若猜测错了呢？丁四新在他的博士学位论文里也探讨过此事，说郭沫若的猜测“纯出于臆断，并无真实根据”。[13]其实在此有没有“一”字，对视“大”为“道”之别称并无关大碍。因为在老子哲学中，“大”为“道”之别称已是学界的共识。真正值得注意的是后面的“天大，地大，道大，王亦大。国中有四大安，王居一安”之“王居一安”四字。学界绝大多数人将此理解为“圣人是四大之一”，“一”为数词。但仔细考察后我们就会发现，此处的“一”不是数词而为“道”之别称，“居”由“处于、位于”之意引申为“持守”，故此处文字应理解为“所以说天大，地大，道大，圣人亦大。宇宙中有四大，为何圣人也大呢？因为圣人持守着道，故亦大。”本章主要是讲“道”的产生和特点，重点都是围绕一个“道”字。在老子心中，圣人和天、地、道一样有着崇高的地位，因为他持守着道，从而老子将他与天、地、道一起并列为四大。《庄子·知北游》就有“通天下一气耳，圣人故贵一”的思想。如果将本应理解为“圣人持守着道”的“王居一安”理解为“圣人是四大之一”，那不但是肤浅的解说，而且背离了老子的原始旨趣。况且惜墨如金的老聃在写仅二千余言的著作时决不会画蛇添足，多此赘笔来一个“四分之一”的说法。可见老聃早期给“道”称名为“大（太）”或“一”，是“大一（太一）”初创时期的雏形。他晚年作《太一生水》时便将其合称为“大一（太一）”了。然而目前大部分学者认为老聃思想中并无“大一（太一）”之说，从而将《太一生水》看成非老聃的作品，其实这是一种熟视无睹的误解。
3、简甲第37枚竹简中有“返也者，道动也”在《太一生水》中就是宇宙的逆向生成层面和“周而或始”的运动。《太一生水》“天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。”是对简甲第37枚竹简“弱也者，道之用也”的详细解说。贵柔守弱是老聃的重要思想，《庄子?·天下篇》也说老聃的思想“以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实”。《文子·道原》也记载老聃的学说“柔弱者，道之用也。反者，道之常也；柔者，道之刚也；弱者，道之强也”。
4、郭店楚简道家著作体现出了春秋战国之交“天道”向“人道”的初期演绎和重“名”思潮的发展。“天道”和“名”的概念在简本《老子甲》和《太一生水》中多次出现。
郭店楚简道家著作尤为称说“天道”：“天道员员，各复其根。”（简本《老子》甲第24枚竹简）“功遂身退，天之道也。”（简本《老子》甲第39枚竹简）“天道贵弱。”（《太一生水》）“天道”既是老聃效法自然的哲学基础，又是他思考人生的起点和归宿。
老聃重“名”。“始制有名”（简甲第19枚竹简），强调万事开始就须立制判分，就要有名分称谓；故《太一生水》中“道也其字也，请问其名？”简甲第21、22枚竹简“未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大”；有了名分称谓并按名分称谓行事才能保全自己，“名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。卑道之在天下也，犹小谷之与江海（简甲第20枚竹简）。” “以道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤（《太一生水》第10、11、12枚竹简）。”如此就是“功遂身退，天之道也。”（简甲第39枚竹简）
5、在写作风格上，《太一生水》和简本《老子》甲、乙、丙三组一样古朴、通俗而易懂，这与传世本《老子》人为的玄奥、艰涩、不可捉摸有很大的区别；也与传世文献中其它宇宙生成论著作充满神秘色彩有很大区别。
从以上几点我们可以看出，《太一生水》和简本《老子》甲、乙、丙三组尤其是简本《老子》甲组不但有语法句式，指称人、物上的相似，而且在义理上所阐发的“道”之内涵都如此紧密关联，前后呼应，非出一人之手不能为！这一人是谁呢？他就是老聃。因此从郭店楚简道家著作内在关联来说，《太一生水》是简本《老子》不可分割的一个组成部分，是老聃本人的作品。
三、《太一生水》是老聃受《周易》的影响，在他归隐时所作
郭沂曾指出，简本《老子》出自老聃，传世本《老子》出自太史儋，太史儋将简本《老子》的内容悉数纳入而写成传世本《老子》，[4]（P.30-32）这是很有道理的。但传世本中为何没有《太一生水》呢？对于这一问题只能作一猜测：老聃曾将《太一生水》传给文子（今本《文子》中多次提到“太一”，简本《文子》中也有“一”的哲学概念），文子将其传给太史儋，太史儋传给关尹，但他在函谷关著今本《老子》时，因与自己积极入世的意识相应，过分注重治国修身之术，而未将《太一生水》写入今本《老子》，代之以起的是自己的宇宙生成说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（王弼注本42章）（很明显它们是两种不同的宇宙生成体系），从而使得传世本《老子》中不见《太一生水》。但关尹自太史儋经文子得老聃所传“太一”学说是实，并且进一步发扬了老聃的学说和思想，使得“太一”学说曾经成为一大思潮，因而《庄子·天下篇》的作者写道“关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一。”
从其阐述的包含着阴阳变化的文化内涵和哲学底蕴来看，《太一生水》显然是老聃受《周易》的影响，在他归隐时所作。阴阳之说由来已久，《易传·系辞上》云：“一阴一阳之谓道。” 又云“生生之谓易，”“夫易，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”《庄子·天下篇》也有“《易》以道阴阳”，《说文解字》释“易”为“日月为易，象阴阳也”。[14]（P.198）《列子·天瑞》里载“视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。 易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。”《易纬·乾凿度》也有同样的描述。“易变而为一”，“一者，形变之始也。”可见“一”源于“易”，“一”是万物产生的开始。“一”即《太一生水》之“太一”。《太一生水》中不仅有“阴阳”的“具象”如“神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时”中之“阴阳”，而且有“阴阳”的抽象，如太一、天、明、阳、春夏、热、燥等为阳之范畴，水、地、神、阴、秋冬、沧、湿等为阴之范畴。可见老聃在作《太一生水》时受《周易》的影响是很明显的。
那麽老聃作《太一生水》是在何时呢？愚以为是他在弃官归隐时所作。老聃和太史儋到底谁归隐的问题应予重新探讨。《史记》中的《周本纪》、《秦本纪》、《封禅书》、《老子列传》等都多次谈到太史儋游说秦献公：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”[15]（P.639）从其对秦献公的游说之辞来讲，实在是看不出他有归隐的意识，反而体现了他“无不为”的积极入世倾向。据有学者考证，太史儋说秦献公的时间在前374年，[4]（PP.30-32）秦国正当崛起之时，他弃周入秦显然是为了求取功名，与归隐毫无半点联系，说太史儋归隐有悖常理；并且他著的传世本《老子》充满了修身治国权谋诡诈之术就是一个明证。而老聃归隐应是事实：其一，《史记·老子列传》记载孔子问礼于老聃时，老聃说：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”[15]（P.639）反映了他的归隐倾向，也反映出他对世事的洞察和对自己处境的感叹；其二，后人对老聃去向的详细情况无从考证就证明了他的确归隐。至于他归隐的原因我们也可作一猜测：老聃生活的时代在春秋末期战国初期，在此之前周王室史官有着崇高的地位，中早期的老聃一者是“周守藏室之史” [15]（P.639），二者他掌握着渊博的礼文化知识，所以受到别人的尊敬，可谓是“得其时”了。然而老聃晚年时期却不一样了，此时春秋争霸已进入尾声，战国七雄已初露端倪，从周平王东迁洛阳开始，经历了近三百年的春秋争霸混乱时期，到战国初期，周王室的衰落已成定势，正如〈〈淮南子·要略〉〉所言：“齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国之不绝如线。”而史官的地位也已经大大下降，代之而起的是“士”人阶层，这就是“天子失官，官学在四夷”。[16]（P.632）老聃此时“不得其时”，他“蓬累而行”也就是必然的了。孔子向老聃问礼之时可能正是老聃准备归隐之时。老聃归隐的路线大体是自西向东，《太一生水》中“天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者有余于下，不足于下者有余于上。”就是老聃归隐途中对所见所历的自然地理现象的素朴的哲学概括。这一段文字是现今发现的我国最早正确论述中国地势的语句，体现了该文作者感性观察的经历和形上抽象的智慧。老聃弃周向东出关（或曰大散关）归隐，对中国地势的理性描述自不必说，从形上学角度将中国地势来类况“道”的强弱互补，就体现了老聃“道法自然”的智慧和贵弱的核心思想。他最终还是将《太一生水》传给了文子，从而使得这一思想继续流传。
因此，我们可以得出以下结论：《太一生水》是简本《老子丙》的组成部分，是老聃受《周易》的影响，在他归隐之时所作。归隐后，相对以前较多地探讨人生观政治观来说，此时他更关注的是宇宙起源和生成问题。《太一生水》既是一篇以日常生活体验和亲身经历为基础的哲学著作，又是对简本《老子》甲、乙、丙相关问题的宇宙起源意义上的抽象概括以及进一步阐述和引申。虽然它写成的时间可能迟于其它各章，但从老聃的哲学思想是从宇宙论到人生论再到政治论的理路来看，《太一生水》可说是整个简本《老子》的总纲和开篇部分。
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Tai-yi-sheng-shui Copied on The Bamboo Slips Unearthed at Guodian Was Wrriten by Laotzue——When I read it firstly
Tan Baogang
Abstract: Tai-yi-sheng-shui copied on the bamboo slips unearthed at Guodian is a important document on the oringin of the universe .From its philosophical intension, its adjusted order firstly should be adjusted again . To let more people know it and comprehend it, we should interpret it well. From these Taoism works’ form of bamboo slips , sentence structure and internal relations, Tai-yi-sheng-shui is one of Laotszue copied on the bamboo slips unearthed at Guodian. It was wrriten by Laodan when he retired from public life who was deeply influenced by Zhou-yi.Though it appeared latter than other chapters ,from Laodan’s philosophical idea , Tai-yi-sheng-shui is the general programme and the start of Laotszue copied on the bamboo slips unearthed at Guodian
Key words: the bamboo slips unearthed at Guodian; Tai-yi-sheng-shui; Laodan,; Zhou-yi (责任编辑：admin)
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