三月初三上巳节沐浴消灾习俗探研
http://www.newdu.com 2024/11/24 12:11:04 网络 佚名 参加讨论
 两汉魏晋时代，每逢三月三的上已节，是一个遍及朝野官民的盛大的岁时节令。 三月暮春，百草始盛，香花袭人。人们结伴成群来到水滨泽畔，用清冷的川江之水，洗去身上的积垢,示意消灾去病，祈福求祉。汉代，不仅是士民百姓，就是汉室皇族也常常赴郊外的水滨举行祓除消灾的祭礼。《西京杂记》载：“广高祖与戚夫人，……出百子池，灌濯以祓妖邪”。所以晋司马彪叙述汉代上已风俗时说：“三日上巳，官民并禊于东流水上，自洗濯祓除为大洁也。”徐干在《齐都赋》中描绘了齐都的男女老幼，在水边洗濯祓除景况的—幅风俗画：“青阳季月，上除之良。无大无小,祓于水阳。” 自魏以后，上巳节并不限定在三月三上已这一天，并且上巳节要持续三日之久。《晋书.卷21礼志》载：“汉仪，季春上已，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也”。魏以后的上巳风俗不仅仅是临水祓除的宗教性节俗，又增添了踏青郊游、泛舟游嬉、饮食宴乐等游艺性的节目。我们能够在魏晋文人的大量辞赋中感受到这种心旷神怡、悠然欢快的气氛。如徐广的《三日临水诗》云：“温哉令日，爰豫爰游。兴言命驾，寄欢回流。”晋成公绥《洛禊赋》:“考吉日，简良辰，祓除解禊，同会洛宾。妖童媛女，嬉游河曲，或振纤手，或濯素足。临清流,坐沙场，列樽,飞羽觞”。等等。晋朝永和九年的三月三日，恐怕是中国历史上最著名的一个上巳节日了.这一年的三月三，王羲之、谢安、孙绰等名人雅士聚会在会稽的兰亭，行毕“修禊”祭礼后,就顺着曲折蜿蜒的山间溪流依次列坐，饮流杯中酒，看崇山峻岭，茂林修竹，听清流激湍，畅叙幽情。所谓流杯，就是把酒杯放置在溪水之中，由顺流而下的溪水，传递给下游的一位客人，这就是千古流传的“流觞曲水”的雅事。曲水宴乐在晋代非常流行，成为上巳节的主要活动内容。《荆楚岁时记》中说：“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮”。无论宽袍大袖的儒士文人，还是布衣短裙的平民百姓，纷纷聚会在山野川溪，作“流觞曲水”的雅事。甚至魏晋的帝王们也仿效民间，在御花园、在禁城中挖渠开沟，引水成河，大宴群臣，作“流杯曲水”之乐。晋朝的天泉池，就是一处流杯曲水的名囿。陆翗《邺中记》载华林园中千金堤，作两铜龙，相向吐水，以注天泉池,通御沟中。三月三日，石季龙及皇后、百官临池会。”当时还有著名的流杯曲水之地如“南涧”、“东堂”等。  时至魏晋，以祓除消灾为主题的上已节，渐渐衍化为结伴郊游、泛舟嬉水、饮食宴乐的游艺性节日。许多人只知有“流杯曲水”之乐，不知上巳节最初祓除不祥的本义了。晋武帝曾问尚书挚虞：“三日曲水，其义何指？”挚虞答说汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女,而三日俱亡。一村以为怪，乃相携之水滨盥洗，遂因流水以滥觞。曲水之义，起于此。此时，晋武帝方才恍然大悟，上已节去水滨泽畔，并非赏心悦目的嘉事。 随着社会的变迁，上巳风俗渗入了历史发展过程中积滤下来的时代内容和特色，与它的原生形态有着极大的不同。魏晋的上巳风俗体现了返归自然、崇尚自然、接近自然的时代风尚。自古板迂腐、死气沉沉的两汉经学衰弱之后，魏晋文人借助大自然，追求立身立命之“道”，提倡一种亲近自然、欣赏自然的风气，这种风气迅速弥漫，影响了整个社会。三月上巳节中郊游观景、饮食宴乐便是这种风气下形成的产物。同样，上已节俗最初消灾祛邪风俗的形成，也是与上古社会原始宗教气氛浓厚、巫术活动盛行有密切的关系。 关于上巳日祓除消灾的最早记载，见于汉初成书的《韩诗章句》。在注《诗经•郑风•溱洧》篇中说郑国之俗，三月上已，于溱洧两水之上，招魂续魄，秉苘祓除不祥”。可知，早在战国初年，郑国一带便有三月上已祓除不祥的风俗了。那么，为什么会形成暮春三月去水滨消灾的习俗呢？ 我们知道，上古社会的人们常常借助原始宗教的力量，运用巫术的手段来加强人类的能力，抵抗外界对人的侵犯，防御病魔灾祸等不祥事件的发生。“衅浴”是最著名的祓除驱邪的巫术手段之一，先秦时代非常盛行。所谓“衅浴”，细分起来也有三种形式。第一，以牲血为祭。杀未成年的小牲畜，沥其血在物体上,因为这样的牲血最为洁净，具有极强的神力，足以抵御凶邪之气。先秦，每当新庙筑成，社坛奠基，都要行“衅浴”礼。驱四方凶邪、祭风雨之神，也都要杀狗、羊等，滴血以镇恶。第二，是用人血来祭。《左传•昭公五年》记吴楚之战中，楚人要杀吴人蹶由，以他的血涂抹在新制成的鼓上。又《谷梁传•僖公十九年》有“叩其鼻以衅社”之事。因为在古代社会，血被认为是凝聚生命的一种具有魔力的物质，用血涂过的东西，邪恶凶气不敢近。  另一种“衅浴”的方式，便是用清水洗濯人的身体。这种洗濯沐浴不仅仅是去除身上的积垢和污秽,更重要的是通过用水洗濯，驱除隐伏在人身上的不祥之气，带有浓厚的巫术色彩。比如，敌方臣子若弃旧主投新主，便要在郊外用清水洗身，以免敌方的恶气带入新主子那里。史籍中最著名的是微子启归周，史称“武王释其缚，受其璧而祓之”;齐国的管仲新投齐桓公，便在郊野由鲍叔给他沐浴，以除秽气。先秦.通过沐浴洗濯而消灾祓除的风俗，相当盛行。在规定的时间里行“衅浴”之祭礼，已成为一种制度。《周礼•春官》“女巫”条说：“女巫掌岁时祓除，衅浴。” 先秦“畔浴”，往往用香花药草熏制成香汤水。屈原的《楚辞》有很多讲到众神香汤沐浴的地方，如《九歌•少司命》：“与女沐兮咸池，晞女发兮阳之兮”;《九歌•云中君》：“浴兰汤兮沐芳”。《诗经•郑风•溱洧》云：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉茼兮”。陈子展《诗经直解》说:“茼，兰也，为药料也。”郑国的士与女，在溱与洧两水边，互赠芳香的药草，显然反映了煮药草作香汤，洗濯祓除不祥的郑地风俗。 上古时代多在春秋两季举行祓除之礼。《汉书》中多处记载了皇帝在八月秋季，于灞水祓除的事。但是终究是以春季祓除最为主要。因为春天是一年之始，百花欣荣，万物兴盛，包括那些幽虫毒疫也从冬眠中复苏，蠢套欲动，开始肆虐人间。孙诒让作《周礼正义》时说……：“春者，言人解疗生疾之时”。春季通常也是一年之中最容易染病的时节，所以，春天在水边沐浴洗濯，去除身上的积垢和移气，祈攘一年之中病魔不侵，平安无恙，也是人类对生存世界的一种基本祈望和要求。因此，春季祓除被人们所接受，一直传承延续下去。到了汉魏，春季祓除之礼渐渐固定在每年的三月初举行，形成全国上下君臣士民共同举行的盛大的岁时节令。南北朝以后，三月上巳风俗渐渐衰微，但是去水边祓除的习俗仍然在社会上流传。直到民国时代，我国各地还留有三月三消灾除凶的风俗。如北京一带“三月三日，病创者多以长流水洗之”。江苏吴中地区“（三月）三日，人家皆以野菜花置灶陉上，以厌虫蚁”。安徽寿春地区：“三月初三日，士女多携酒饮于水滨，以禊祓不祥。妇女小孩，头插荠菜花，俗谓可免一岁头痛头晕之病。……”这是古代三月上巳节的遗风了。 (责任编辑：admin) |