他自比“宝玉”，跟随“心头的热爱”——用保文讲述“红楼”故事
http://www.newdu.com 2024/12/05 10:12:37 国学网 张婧妍刘佩琪林温 参加讨论
 制图：蔡华伟 “锦衣纨绔之时，饫甘餍美之日……虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。”韩裴（见图）吟咏着《红楼梦》里的文字，语速不快却很流利。作为保加利亚汉学家，朗读《红楼梦》对他来说并非难事，每当读到兴处，他的表情温和率真，颇有几分少年意气。 年过不惑的韩裴翻译出版过多部中国古代和近现代经典文学作品，包括《红楼梦》《七侠五义》、林语堂的《吾国与吾民》、莫言的《生死疲劳》等。其译作以还原度高、文化底蕴丰富为特点，受到当地文学爱好者的喜爱。保加利亚国家电视台曾对其《红楼梦》保文译本进行专题报道并评价称，“这是一部鸿篇巨制，规模是列夫·托尔斯泰《战争与和平》的两倍有余，影响力堪称‘千年一书’。小说人物繁多，心理迥异，个个栩栩如生，精确地呈现了18世纪中国贵族日常生活的全貌”。 缘起少林，梦圆红楼 韩裴与汉语结缘于30年前。当时，他邂逅了中国电影《少林寺》，中国功夫和优美配乐令他爱上中国文化，从此对汉字着迷。他这样理解汉字：“汉字历史悠久，蕴含文化信息。它是一种非常美丽的艺术，孕育了不同的书法形式，传递出古代中国人的想法和看待世界的方式。每一个汉字都对应一种声音，锁在字形里长达十几个世纪，吸引人们去聆听它的故事。我对中文的热爱正是源于这种渴望，渴望能听懂汉字中的声音，用保加利亚文讲述汉字里隐含的故事。” 1987年，韩裴在保加利亚出版的文学年鉴《图书世界》上第一次认识《红楼梦》。书中写道：“中国人会反复阅读《红楼梦》，用心学习，并且像读诗一样大声诵读”。韩裴发现，《红楼梦》是唯一一本演化出一门专门学问的中国文学，这门学问叫作“红学” 。这令韩裴感到《红楼梦》从名字到内容都闪耀着诗意的光芒，令他成为热忱读者。1992年，他尚在读大一，便向索非亚大学一位中文教授坦言，自己有一个梦想，要将《红楼梦》译成保加利亚文。 虽然这个梦想早已生根，韩裴并没有急着追求成果，而是沉淀下来，在中国文化的世界中耕耘积淀。大学毕业后，他放弃工作，在一家修道院过着隐居生活，读书写作，学习古保加利亚文，有时也会将古汉语翻译成古保加利亚文。“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋”，转眼已是15年后。十五载春秋没有消磨掉韩裴对中文的热爱，反而使之更为深沉成熟。 “当我还是个孩子的时候，闭上眼睛，想象此刻就这样流逝了而且永远不会再回来，这种昙花一现的感觉会使我感到很害怕。”这种感受被韩裴称为怀旧，是一种对生命、美与爱的短暂性深刻体验，对人生转眼即逝的每一个瞬间具有怀旧之情和无限爱意。这与《红楼梦》中宝玉的感受何其相似：“试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断？……宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在呢？且自身尚不知何在何往，将来斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓？——因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际如何解释这段悲伤！” 韩裴曾多次将自己比作贾宝玉：“他的行事方式跟我有些相似，有时候也很孩子气，与当时的社会如此格格不入，以至于很多人认为他很古怪，但他只是生错了时代。曹雪芹创造宝玉这个角色，不是出于思考，而是出于本心。”2010年，韩裴来到中国，不久后便决定跟随“心头的热爱”，开始翻译《红楼梦》。 语言魔术，灵魂共鸣 “翻译的艺术犹如渡河，这条河从两种不同文化的河岸间流过。译者渡河时选择踏上这块或那块石头，都是在定义自己的翻译方式和方法。”韩裴认为，曹雪芹首先是诗人，然后才是热切的小说家，同时也是深具学者与心理学家洞见的中国社会观察者。 作为中国古典文学的巅峰之作，《红楼梦》对译者境界的要求可谓至高。它需要译者对两种语言的把握达到炉火纯青的地步，而且对其中包罗万象的百科知识也要十分熟悉。韩裴坦言，小说涵盖了浩如烟海的各类知识，成为翻译中最困难的地方。有时候，人物的服装描写细致入微，让他翻译起来感到格外苦闷，甚至不耐烦。此外，《红楼梦》暗藏丰富的隐喻，译者必须注意到这些读者也许会忽略掉的象征符号，其中一些符号需要译者做出解释，要么就弱化处理，不让这些符号“发声”；要么就译出来，让它们与读者对话。 对于有些无法译为保加利亚文的文化元素，韩裴的处理方式一般有两种：音译和脚注解释。《红楼梦》中的大部分人物姓名都具有象征意义，应予以恰当解释。传统中草药、服饰，以及建筑名词、首饰、珠宝等，这些物品的名字难以在保加利亚语里一一找到对应。于是，译者便需将这些隐藏在诗中的想法、对历史事件和数字的暗指在注解中进行说明。例如，在小说开头，曹雪芹提到《红楼梦》的另一个名字：《风月宝鉴》，这是警幻仙子的一面魔镜，从镜子的正面看是一个美人，反面看则是一具枯骨。这个镜子落到生性放荡的贾瑞手中，引他走向毁灭。像这样的寓言，如果不用脚注解释，保加利亚读者可能就无法理解其中的隐含意义。 另一方面，韩裴认为译者不该把个人解释强加给读者，也不应暧昧其词。如《红楼梦》中很多文言文无法通过现代保加利亚语进行完美诠释，为了原汁原味地向读者呈现出曹雪芹的思想，韩裴必须从古代保加利亚文学宝藏中进行寻觅。为此，他开始自学教会斯拉夫语，并从中通过使用华丽的古保加利亚语来还原《红楼梦》的“高雅”与“贵气”。根据读者反馈，这种复活古代词汇的做法令《红楼梦》的保加利亚读者非常愉悦，并且在一定程度上让人感到了民族的自信。 韩裴说，翻译《红楼梦》的秘诀，就是从原有文化场域中走出来，走入曹雪芹创造的语言世界中去。这是一个“迁移”的过程，所有运用翻译技巧的想法都会消失，只剩下作者和译者的两个世界与两个心灵。韩裴会把自己想象成作者，“他引导着我，对我讲述着。然后我再从他的世界里走出来，重新沿着他引导我的那条路，把他用母语讲述的故事讲给人们听。”在经过成千上万页的翻译之后，翻译已不再是一个译者。他从别人认为的那些范畴，即那些妨碍其发挥的翻译评论家们制作的窠臼里跳出来，成了一名语言魔术师，在某种意义上获得了在语言之上开展创作的权力。因此，翻译是一种真正意义上的魔术。 通过翻译，韩裴跨越时空，与古人对话，为保加利亚和中国建立起某种灵魂上的共鸣：“把我与中国联系起来的并不仅仅是我对中国‘美之文化’及‘心之文化’的倾慕，更是古代保加利亚人与中国人灵魂深处的共通。” (责任编辑：admin) |