锡城忆往 伍虎勇道长：我已遗失自己在另一个世界的籍贯(2)
http://www.newdu.com 2024/07/02 03:07:10 腾讯道学 伍虎勇 解人颐 参加讨论
《二泉映月》是道乐吗？ 当然阿炳最为人所知的是他的二胡，二泉映月脱胎于道乐旋律，《二泉映月》虽不是完全意义上的道乐，却是吸收道教文化而产生的极品，阿炳8岁就在雷尊殿当小道士，从父学习鼓、笛、二胡、琵琶，12岁已能演奏多种乐器，经常参加拜忏、诵经、奏乐等活动，18岁被誉为无锡道教界的演奏高手，及至35岁沦为自编自演的街头艺人。整整几十年的光阴，都浸淫于道乐旋律之中，《二泉映月》大约创作于20世纪40年代，开始没有取名，阿炳称其为“依心曲”，意为“随心所欲奏出来的”，后来杨荫浏先生为其录音时，经过商定正式命名为《二泉映月》。凡听过阿炳演奏的人无不有“一曲难忘”之感。1956年10月开始，无锡人民广播电台正式将全天节目结束的“终了曲”，改为阿炳的《二泉映月》。每当夜深时分，电台播放的《二泉映月》响彻全城，在空气中弥漫飘散开来，不少家庭仿佛上了瘾一样，每天一定要听了这支乐曲才能安然入睡，不然，总会觉得少了什么而睡不踏实。《二泉映月》已成为无锡人的“就寝音乐”。 无锡庙会：8位老爷全出堂 少年时光，除了和音乐打交道，孩子的天性依旧是好玩的，因为着家庭的关系，对宫观寺庙的印象特别深，而宫观每年的庙会更是令我流连忘返。无锡的庙会，绝大多数在春季举行，从初春到盛春，几乎接连不断，尤以农历三月为多。出会那天，各路队伍齐集，排列有序，掮旗打伞，敲锣击鼓，相沿数里，观者如潮。而在这许多的庙会活动中，尤其以三月的东岳庙会与泰伯庙会最为出名，东岳大帝在道教中被视为中界至尊，所以到东岳圣诞这天无锡各地的庙宇都要来朝觐东岳，根据无锡史料记载当天前往朝拜的庙神老爷共有8位，故东岳庙会民间百姓俗称为“老八谢”庙会。“谢”为无锡方言的表音字，用以表示数量单位，“八谢”意为8次、8场。每一座庙的老爷要出一次会，8个老爷全部出堂，无锡百姓在这天一共可看到8次出会，真是盛况空前了。  这8位老爷是民间供奉的在历史上对地方和百姓有贡献的人物。（资料图） 这8位老爷是民间供奉的在历史上对地方和百姓有贡献的人物，他们分别为：南门张元庵的张大帝张勃，相传为汉代治水能臣，曾在无锡开凿犊山门，导太湖水入五里湖及内河，治太湖水患，利舟楫灌溉，泽被无锡一方百姓。南门塘泾桥的南水仙庙老爷王其勤，曾任明代嘉靖年间无锡知县，筑城抗倭，丈田清粮，减轻农民负担。西门西水墩西水仙庙老爷刘五纬，曾任明代天启年间无锡知县，率民修建芙蓉圩，治水排涝，治理地方政绩卓著。北门北栅口延圣殿老爷都天大帝张骞，汉时出使西域，带回了大量农作物，造福百姓。东门延寿司殿的南斗星君，为酿酒业供奉之神，称为酒仙。此外还有北门府城隍殿老爷纪信和东门菱白田老爷、城隍老爷。后来无锡县在清雍正二年分为无锡、金匮两县，就又加上金匮县新城隍老爷，去掉东门菱白田老爷，民间改称为“新八谢”庙会。这一场惠山东岳庙会，在历史上是苏南一带沪宁之间规模最大的庙会，届时不但无锡城内万人空巷，百姓争相观看，而且周围江阴、宜兴、武进及常州、苏州、上海等地香客、百姓也专程赶来，商贩们更是利用这一年一度的发财机会广设货摊。无锡城至惠山的十里长街真是人山人海，拥挤不堪，白天争观出会游行队伍，夜晚则灯火如海，丝竹声声，至子夜方消。如今虽然惠山庙会也恢复了，但是已不复当年的盛况。 除了惠山东岳庙会之外，还有一个著名的庙会就是泰伯庙会，俗话说吴地文化泰伯头，泰伯是周太王之子，周太王有三个儿子，长子泰伯、次子仲雍、三子季历，周太王非常喜欢季历的儿子姬昌，想将来让姬昌继承王位。泰伯为了成全父亲的这个愿望，就三让王位，带着弟弟仲雍，从中原到了现无锡市郊的梅村(也称梅里)，开发了广大的江南地区，建立了吴国，以后姬昌继承了王位，就是赫赫有名的周文王，泰伯“三以天下让”被孔子尊为“至德”，百姓尊其为“让王”，司马迁的《史记》将其列为“世家第一”。而无锡民间更以自己朴素的方式将泰伯的生日定在正月初九，与玉皇大帝同一天，每年正月初九泰伯生日，设有梅里泰伯庙会。这也是无锡一年中的第一个庙会，城乡百姓到此朝拜，盛况空前，历年不衰。旧时民间流传有“正月初九拜泰伯，稻谷多收一二百”的民谣，从中也可见到对泰伯的尊崇。 去武当山进香必备：北塘香灯 随着经济的发展，各类庙会在政府的倡导下，慢慢恢复了起来，但是一些老的民俗却一去不复返了，社会的节奏再加快，人们的思想再更新，许多民俗或许只能留在口耳相传之中，难以再现其盛况。我家世居北塘，听老一辈人讲北塘民俗其中最著名的就是北塘香灯，北塘香灯源于明成祖朱棣，朱棣即位不久，在湖北武当山大造道观。当时每年农历二月间，苏州、松江两府各县乡民有许多香客乘船去武当山进香。香客路经无锡时，齐集在北塘黄埠墩一带宽阔的河面上。每年一到此时，北塘沿运河两岸便有数以百计的进香船开来，锣鼓一响，便停泊下来。然后悬香灯为记，挂在船桅上。所挂香灯以进香人数为准，每一个进香人，都要悬一盏香灯，船上有多少人，就要挂多少香灯。香船桅杆上装有四方形、八角形的灯架，用以悬挂香灯。暮色降临时，几百艘香船上数千盏香灯齐明，从桅杆顶上垂下，一盏接一盏，灯灯相连，犹如贯珠。  如今恐怕许多年轻人连这个名词都感到异常的陌生了。（资料图） 无锡城内外看香灯的人群，也都是乘船而至，并且看灯船上也悬挂各色彩灯，有纱灯、珠灯、水晶羊角灯等，火树银花，甚为壮观。看香船有数百条，看灯船则有上千条。于是北塘运河上人声鼎沸，水面上香烟缭绕，一片火光。进香船里的诵经声与看灯船上的萧管清吹，歌姬慢唱之音汇成一片，恍若天上仙镜。可惜的建国之后，这个就慢慢衰弱了，到我出生的那年，早已再没有香灯进香这一回事，如今恐怕许多年轻人连这个名词都感到异常的陌生了，实在令人惋惜。 每个人在另一个世界的籍贯 如果说北塘香灯我未能躬逢其盛的话，另一个就实实在在的在我的身边正逐步消失了。在无锡乃至于整个江南地区，都有着这个传统，每个人出生都有其所在地归属“庙王土地”——即当地所属的土地庙，类似于每个人在另一个世界的籍贯；我们平时写信，发快递都是写某街某巷几号几室，而在与神界或冥界沟通时，所使用的地址就是某某乡某某村某某土地大王界下居住，以我所住的地方为例子，按照传统写法即为无锡县天授乡永兴里土地社公大王界下，隔壁村则是无锡县天授乡德华里土地忠安大王界下，各个土地辖区的划分则主要是自然形成的河流，山川等作为界限，当然每位土地所管辖的地区大小并不一致，往往是越靠近市中心或者繁华的地区划分的越细，例如无锡崇安寺一带自古以来皆是繁华闹市，小小一个区域就有七八位土地大王，而郊区例如无锡最西面的布政乡赤墩洞阳里土地吴许二圣大王，其管辖的土地则几倍于市中心的土地，大约古人也深谙利润高则辖地少，利润低则辖地广的原则，以此来保持神界的平衡。这些土地大王与人的关系息息相关，作为与人们最接近的神祗，无论是生病，失物，抑或是许愿，祈福第一个祈求的往往就是家门口的土地大王，乃至最后去世，也须第一时间前往土地庙去报庙，进行通告。但是如今随着城市化进程的不断深化，原有作为界别的河流，或者山丘都已经填埋或夷为平地，取而代之的是一幢幢面目雷同的高楼广厦，以至于对于现在某个地方的归属，常常出现模糊不清的现象，随着时间的推移，最后结果也许就是再也无人可以分辨，湮灭无闻了。其实在江南的某些地区，如上海这种传统的划分方式，早已在几十年前已经消失不见，无锡如今虽然至今还保存着，但也渐渐的为人所淡忘，或不再讲究那么多。面对这种情况，也只能感慨大势所到，无可奈何。  每个人出生都有其所在地归属“庙王土地”——即当地所属的土地庙。（资料图） 无锡是生我养我的故乡，时代的变迁也给这座古城带来了巨大的变化，古人讲“穷则变，变则通”，发展带给了我们许多的便利和好处，同时也带走了我们许多的记忆与怀念，往者不可追。有时候真想说一声：“古城啊，请你慢些走，让我再好好看一看。”（编辑：孟淅）  （本文为腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。口述：伍虎勇，采访、笔录：解人颐。） (责任编辑：admin) |