青幽灵秀，城垒居第——青城山的“青”与“城”是什么涵义
http://www.newdu.com 2024/10/05 03:10:36 问道青城山 罗树凡 参加讨论
文/ 罗树凡 问道青城山全媒体平台将推出《青城山道教志》系列文章，对青城山的自然奇趣作较深层次的探索，涉及巴蜀文化和古代宗教文化的演变，当然探讨得更多的是关于青城山道教的发展历程……敬请关注！  《青城山道教志》（资料图） 青城山之“青”：“青幽”，空谷幽兰 青城山的特点是“青幽”，这是古今中外的一致定评。卅六峰、八大洞、七十二小洞，和那幽深的沟壑，交错其间，构成具有仙意的神奇布局。而峰梁、沟壑、洞窑均长满青黛、浓绿的古树，新花布满，装点成青色的城、绿色的海，更有老藤悬于峭壁，苔藓附于苍岩，幽兰藏于空谷，仙鸟翱翔于林间，这一切都体现出青城山清幽的自然特色。 青城山的青幽，出乎自然，无处不洋溢着清灵秀气。它仿佛是一座超脱于尘世之外的仙山，那山上的殿阁楼台，恰似天宇中的琼楼玉宇。青幽中显乎圣洁，是“青幽”的更高境界。这青幽荡人心魂，涤尽尘思。登临此山，便觉俗念顿消，心地空明，油然而生的事虔诚的敬意。大自然的造化，使这块宝山蒙上一道道灵光，无怪唐代的大诗人杜甫，登临此山时，不禁挥毫写下：“自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯金幽意”。“丈人祠西佳气，绿云拟住最高峰。扫除白发黄精在，君看它时冰雪容”。都格外形象地表现出他对青城的赤诚之心。 其后，陆游、钱起、杨慎等许多诗人，都从各种不同的角度，用“幽”来概括，来形容这块青城宝山。但系统说明“青城天下幽”的则是近人吴稚晖。1938年，他在文中说“顾青城在亦雄亦奇亦秀外，而其幽邃曲深，似剑阁、三峡、峨眉皆无逊色。故以‘天下幽’标明青城特点”。我国近代语言大师、作家老舍则用一个‘翠’字，来概括青城的特色。青城山当之无愧的是嵌在天府沃土上的一块翠玉，它同都江堰这颗明珠，在天府之国互相辉映，也是我国国土中的一块瑰宝。  青城山（资料图：图源网络） 青城山之“城”：以山名城 青城山第二特征是“城”。“城”是古代防御筑成的四周墙垣，以山名城，乍看起来似乎有些不伦不类，仔细研究起来却对这座名山十分贴切。关于这“城”的来历，大约有两种：一为历史性的，古籍说青城山是蜀国的祖山，是开明氏蜀国的发祥地。故《山海经》称它为“成都载天”，意即为蜀王在这里“成都”而得蜀地，王家佑先生的《青城道教仙源录》说：最初的“成都”就是“青城都”。宋人王象之《舆地纪胜》云：“长平山在味江之上，昔杜宇与居民避水其上，城垒居第，往往尚在。”晋人常璩在《华阳国志·蜀志》中则说：“杜宇”遂禅位与开明，帝升西山而陷焉。”《山海经》第十八云：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。其城方三百里，盖天地之中，素女所处也。” 这些文字可以说明，古蜀国发展过程中，蜀民最先居住在“西山”，并且在这里完成部落联盟的过程。杜宇和开明向平原反展中，亦以此为根据地（祖山），故山中尚有“城垒居第”。这是此山有清城、清城都、天国山、青城之名的来历。另一种是自然形成和物候方面，宋人王象之所著《舆地纪胜》称：“三十六峰在青城山储福观，天仓诸峰屹然三十有六。天气清明，于储福天仓阁望之，一一可数。”这三十六峰，状若城垣，拱卫天仓，故为“青城”。又云：“青翠四合，状若城郭，故名青城。”这方面描述最直接、最形象的当推我的芳邻，崇州市先贤彭洵，这位老先生在他所著的《青城甲记》中云：“青城山中，当天清气朗，一望皆城郭都市，屋瓦螺青，车与人影往来络绎，甫诧异闻，移时隐灭。”  以山名城对这座名山十分贴切（资料图：图源网络） 奇幻景象“山市” 读到这段话，想起北宋著名科学家沈括在《梦溪笔谈》一书中，记载了蓬莱一带出现的蜃景：“登州海中时常看到有云气，如宫室、台砚、城堞、人物等等，车马冠盖，历历可见，叫做海市。”彭洵所记载发生在青城山的奇景，叫做山市。不管海市、山市，都是光在一定条件下，经过大气的折射和全反射作用而产生的物理现象。蓬莱阁上看到的海市，多系青岛、旅顺、大连等城市的光线折射显现出来的。而青城山中的“山市”，也系成都市和邻近郊县的光线折射。折射需要光和平面物体的纯静，蓬莱阁是无边的海面上的水波不兴，而青城山的“山市”，则是由于满山青翠，云气蒸腾，在特定的条件下，光经过不同密度的空气层，发生显著折射，把远处景象显示在空中，形成“山市”的奇幻景象。 彭洵笔下的“山市”，虽说未必构成“城”的意境。但是“三十六峰，状若城垣”；“青翠四合，状若城郭”，的确画出这山的奥秘，只是这“城”并非用于防御的“城”。这城可以使仙凡通络，达到天人合一的境界。不论古人和今人，每当天气清朗，而山中寂静无声时，你登上顶峰，一览众山伏低时，只觉得那雾，是飘逸的祥云瑞气，会使你仿佛置身云端，是云中仙子，真有点腾云驾雾，超凡出世之竟。被唐人成为山中宰相的张令问，他深知其中之乐。他弃世隐居青城天国山，号“天国仙人”。他在寄杜光庭诗中说：“试问朝中为宰相，何如林下作神仙。一壶美酒一炉药，饱听松风清昼眠”。而前蜀王衍夫人李舜弦，这位才色具佳的贵夫人，在她随王衍同祷青城时的《随驾》诗中说：“因随八马上仙山，顿隔尘埃物象间。只恐西追王母宴，却忧难得到人间。”李舜弦虽然体会到仙山可以远离尘埃，大概宫中之乐使她情不自舍，故有“却忧难得到人间”之概。  青城山的“山市”，云气蒸腾（资料图：图源网络） 蜀民心中的神仙之山 青城山远在古蜀时，就是蜀王祭祀山川的圣地，蜀民心中的神仙之山。秦灭巴蜀后，又将渎山青城列为全国十八个国家级的祭祀圣地之一，古老的蜀宗教文化与中原宗教文化在这里得到融合。经历了秦、汉漫长的岁月，蜀宗教文化与中原老庄学说中的某些内容巧妙结合，从而形成了新的内涵，原始巫、卜的色彩逐渐减少。张陵来青城山区结茅传道时，是以老子学说经过改造深化来传播的。老子学说的宗旨是“无为自化、清净自正”。老子是具有极大智慧的古代哲学家，他观察了自然方面天地及万物变化的情状‘社会方面历史的、政治的、人事的成与败、存与亡、祸于福、古与今相互关系与因果。并从具体事物中发现矛盾性和规律性，他把这种矛盾性称为“道”与“德”。 他所著的《道德经》五千言，就是这种矛盾对立、转化的自然法则和规律的论著。老子认为正反两面都可以在一定条件下相互转化、变动，称为“弱者道之用”，“柔者胜刚强”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“正复为奇、善复为妖”，含有极深刻的辩证方法。老子学说的另一核心是“无”。他说“有无相生”、“有生于无”，他把“无”当作最高理想，他的政治主张是“损有余（统治者）而补不足（民）。”东汉后期社会动荡剧烈，人民迫切希望休生养息。故张陵以无为、清虚、静止的“无为而化、清净自正”的学说，作为道家的经籍传播，很快获得许多百姓甚至一些文人的赞同，信道的人日益增加，后期甚至要以交纳“五斗米资”才能入道，故史书上有称其为“五斗米道”。（编辑：妙眼）  （本文由腾讯道学整理发布，转载自 问道青城山 微信公众号。） (责任编辑：admin) |