郑观应与道教丨整理道教经籍宣化救世
http://www.newdu.com 2024/10/05 03:10:30 《江西社会科学》 武曦 参加讨论
文/武曦 郑观应，自号待鹤山，道号教昌、一济。他“自幼好道，尝究身心性命之学。”及至青年时期，博览群家道经，醉心于道，并且“寻真访道遍遨游”，“凡有道之士，靡不执赞求教”。北至京奉，南至闽浙，东至芝果，西至巴蜀都留下他修炼的足迹；他曾七次到江西、江苏等地入室修炼。仅江苏的一次竟达十年之久。  至青年时期，博览群家道经，醉心于道，并且“寻真访道遍遨游”（资料图 图源网络） 一、穷尽心血整理道教经籍 郑观应除修炼以外，还从事道教经籍的整理和道教的社会公益活动。他整理道教经籍以丹鼎宗为主。 据资料反映，郑观应曾校勘、批注的道教经籍约七种，如《阴符经》、《道德经玄览级》、《指玄篇》，陈上阳注本《周易参同契》、《金仙证一沦》、《金丹真传》、通霄子秘本《真诧》等：重刻善本、秘本三种，如宋版《冲虚至德真经》、秘本《群真玄要》、秘本《七真灵文》。  郑观应除修炼以外，还从事道教经籍的整理的工作（资料图 图源网络） 翻版重刻的约三十余种，如石印《老子通元》、《悟真篇三校注》和无垢子校注本《心经》、鹤灌子《唱道真言》、无我子《吕祖诗文集》、《吕祖师诗集》、《吕祖灵应迹》、《修真传道集》、《龙门秘旨》、阂小陡《古隐楼藏书》、刘小珊《新解老》、《还丹下手秘旨》等等。此外，他还编辑《剑侠传》。 手订《道法纪纲》和编纂校注《方壶外史丛编》（包括《玉皇经》、《阴符道德经》，《参同契》、《吕祖百字诀》、《邱祖一青天歌》、《龙眉子金丹印证传》、《玄肤论》、《金丹大要图》八种）。 二、实修严编丹鼎经籍 诚然，郑观应手批、校注以及挖掘的珍本、秘本仅五十余种，比之《迈藏》、《续道藏》，，犹如小巫和大巫。不过，从弘扬、保存道家、道教文化的角度看，仍有可取之处。首先，丹鼎门户广泛，所传丹法有南北中东西诸派。郑观应初“护南派，未遇真传，迭无效果”，改为“究心北派，以真息为本。”嗣后，悟知“南派虽重阴阳，实不离清净……先了命而后了性耳。北派虽重清净，亦非不晓阴阳……由尽性而至于命。”都是性命双修，“唯其中火候南、北各异”。至其晚年，在修炼中不断切磋、探究，继续吸取陆潜虚的东派丹法。  郑观应所整理的道教丹鼎经籍具有可行、严谨的特点，不同于书市坊间的粗制滥造（郑官应故居 图源网络） 因此，郑观应整理、刊刻的经籍，本着“南北东西各派如得真传，均可成道”的准则，兼蓄并包，广搜博采。如闽小艮《古隐楼藏书》即是集南、北、东三派的大成。其次，郑观应以三十多年的时一间整理道教经籍，不营是持之以恒，且严格俗守道教修炼、传授法则：“务实不务虚，论事不论理，贵逆不贵顺，重诀不重文”多看书、多研究，寻访炼过此等功夫的人与他讨论L对经籍进行选择和甄别。如重版《龙门秘旨》，他就内容考订说：“小周天火候口诀最真、字斟句酌，真泄天机。其余六章，如炼气化神为十月怀胎内事，炼神虚……，篇中次序不合，且文词亦不简净，恐非邱祖所作，是后人托名耳。”又如刊刻《真让》，感慨“迭次护师入室无效，而受病之酷、中毒之惨，颠倒数十年”，而格外慎重，经过“日与同学诸道友讨论”之后，再“付于手民”刊梓。还有的是通过郑观应实地习练后，或荐他人参照，或请神职人员加注作疏。为此，郑观应所整理的道教丹鼎经籍具有可行、严谨的特点，不同于书市坊间的粗制滥造。 三、乱世之中成立“七教丛林” 组织道德会、崇真院、丛林修真院等构成郑观应道教活动的又一个方面。上海道德会是近代社会末期以宣扬道德为宗旨的会社组织。道德会的设立，最初由湖南、四川等地的道人出于政局动荡、生灵涂炭，“宣化救世”，挽回人心道德而倡议。尔后，经王新甫举荐，郑观应出面号召组织，并遴选上海枯岭路延庆里为会址和活动场所。由杨海秋等主持修真论道事务，兼以符水治病。崇真院、修真院为专事培养道教人才的机构。两者中较有特色的是丛林修真院，该院一也称“七教丛林”。  反映时至近代、道教的传人已不拘传统受度的一格（资料图 图源网络） 其宗旨在郑观应所拟的章程中说： 一，值此中原逐鹿，南北分驰之时“欲挽此劫，非得内圣外王之才，如轩辕、太公者，固未能平治今之天下也。夫欲求轩辕、太公之才，必须有以至成之，而后人才乃出”，培养济世之才。 二、“大启文明，合各教为一教”。按郑观应直接说法：“仙道成学佛，佛道成再穷究天主、耶稣、回教之理”。 终而明道德，清海宇，收拾万国之心，顺天心而孚人心，修真院分男女修真两部分。主要对象为幼童幼女，或善男信女。学业竟成，即“通晓内圣外王之学后”，分赴工、矿、商、垦牧及各技艺行业，从事振兴道德之务。这所特殊的学校虽说为神学、道德培养人才，但也反映时至近代、道教的传人已不拘传统受度的一格，开始借鉴西方神职院校的形式。同时也表明郑观应一直主张引用西方教育方法并为此作出了尝试。（未完待续，编辑：孟淅）  （本文由腾讯道学独家编辑整理，文/武曦，选自《江西社会科学》1991年第6期，原名《郑观应与道教关系及其“道器”观》。） (责任编辑：admin) |
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