揭开王屋山在全真教战略棋盘中的重镇地位
http://www.newdu.com 2025/02/04 02:02:14 济源之窗 佚名 参加讨论
金元时期，以上清派为主流的中国道教由于不断创新，转化为全真派为主流的全真道。王屋山具有深厚的道文化传统，自王重阳创立全真道后，高道辈出，名观林立，并出现了太一道等新的道派，很快成为全真道在河南传播和发展的重镇，被现代宗教研究者称为王屋山道教的第二个高峰期。  金元时期，王屋山成为全真道重镇（资料图 图源网络） 王重阳及其七大弟子王屋山布道行迹 王重阳是全真道的创始人，其七大弟子马丹阳、谭处端、丘处机、刘处玄、王处一、孙不二、郝大通被称为全真七子或北七真。在现有的道教资料中，并没有王重阳及其七大弟子在王屋活动的记述。但是在王屋山灵山洞内，刻有“七朵金莲在此处，丘刘谭马郝王孙”的门联，在白涧口有马丹阳洞，在同岭柏林村有长春观，另外还有丘处机、王处一留下的和王屋山有关的诗词。进入21世纪后，济源市政协邀请国内外宗教界人士和专家学者，和中国道教协会、河南省社科院等单位，多次召开研讨会，通过田野考察，研究道教碑刻，取得了一批研究成果。专家们一致认为，王屋山金元时期不但是全真道在河南的重镇，而且很多资料可以填补中国道教史的空白。 丘处机王屋山布道的主要行迹有：金大定七年（1167年），王重阳自陕东行，途经王屋山，在玉阳山灵都观布道后，入山东传教收徒。1170年，王重阳携弟子马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机归陕，至开封，王重阳病逝。1174年以后，丘处机入陕西磻溪修炼。其间，曾东行王屋山，察看山水，收徒传道，并在南岭柏林村建长春观，以作休憩之所。此间作《题天坛二首》以抒怀。金大定二十八年（1188年），金世宗诏见丘处机，丘处机得旨还山，路经孟州（时济源属孟州管辖）建岳云观（清济源县志载岳云观在水运里，即今克井镇水运村）。 柏林长春观是丘处机王屋山布道期间修建并留居的道观，位于王屋山东南部的丘陵地带。这里古称北邙山，与黄河以南的邙山相对应。柏林是村名，古代这里柏树森森，20世纪70年代还有两人合抱的大柏树数株。长春观就坐落在柏树掩映的一条状如北斗七星的沟里，沟口朝向东方。按照《易经》的天象解说“斗柄东指天下皆春”的含义，此地形含有“长春”之意。据康熙二十九年的《重修长春观碑》 “此处乃真人憩息之所，而非修炼之处”的记载，柏林长春观应该是最早的长春观，或称之为“长春真人第一观”。  全真七子（资料图 图源网络） 北七真弟子王屋山布道行迹 金元时期，活动于王屋山的北七真弟子有丘处机弟子宋德方、张志谨、李志全、秦志安、孙志玄；刘处玄弟子周颐真、解志通；王处一弟子单志静、李志昂、张志敏；郝大通弟子卫志隐、杨道素等。其中建树卓著者有：宋德方，曾拜刘处玄、王处一为师，是全真道弟子中少有的“三门弟子”，也是全真七子一代弟子中在王屋山最有建树者。他曾多次到王屋山，主持创建龙祥宫、重修天坛上方院、紫微宫，建立道藏雕刻局和造纸作坊。张志谨，丘处机弟子之一，1226年到济源栖息灵都观并重修该观。张辞世时修观未成，其弟子孙志玄承其志而竟业。后被元皇室懿旨赐号“广玄真人”，灵都观升格为灵都万寿宫。秦志安，宋德方弟子，即丘处机三代徒。书香世家，学识广博，是协助宋德方编修元《玄都宝藏》的总编辑，曾随宋德方旅居王屋山灵都观、紫微宫，抄阅散落经书。卒后其弟子李志实、郭志希等遵宋德方嘱托，将其葬于天坛之麓。当时的著名文学家元好问曾为其撰写墓志铭。周颐真（号莹然），刘处玄弟子，1229年被济源地方官礼请住持王屋山天坛上方院，重修道观，收徒传道。其弟子解志通，遍游汴洛王屋二十载，1260年，过济源南岭柏林村，见有长春观遗址，即留此处，以药术济人，重修长春观。其后又在周边地区建立四所下院。卫志隐，郝大通三传弟子，曾跟随其师王志谨运用成吉思汗授予全真道的特权，招民入道，后被济源地方长官延请住持奉仙观。因其严谨治教，扩建道观，被元宪宗赐道号“无为引道真人”。其弟子杨道素曾任孟州道正兼奉仙万庆宫提领。单志静，学承多师，历事丘处机、刘处玄、王处一三师，王处一赐号开真子。曾在济源主持重修太清宫，但未终而逝。后由其弟子李志昂、张志敏、姚志古等最终完成。在皇权支持下，大批道观得以复建，全真道活动的道观有数十处之多。 王屋山曾设《玄都宝藏》造纸作坊和雕造局 王屋山是元代刊刻《玄都宝藏》三大造纸作坊之一和二十七雕造局之一。根据王屋山有关碑记和《道家金石略》收录的《济源十方龙祥万寿宫记》，宋德方曾在济源制造道藏用纸和雕印《元都宝藏》，铁岸龙祥宫是元代全国三大造纸作坊之一，原名清真阁，由宋德方亲自主持扩建，后易名龙祥宫。当时全国共设雕印局二十七处，怀庆洛阳有五局，其中设在王屋山的雕印局名为金莲局。《玄都宝藏》刊刻完成后，宋德方首制三十藏。王屋山作为重要的刊刻地，成为首批元道藏的庋藏之所。《玄都宝藏》的刊刻与收藏，特别是一大批参与道藏校刊的高道经师来到王屋山归隐，为王屋山道众研习道教经书创造了良好条件，对提高王屋山的声望地位起到了至关重要的作用。  南岳衡山属宋朝地域，元朝曾多次在王屋山天坛望祭南岳（资料图 图源网络） 元代皇帝多次差遣全真道掌教到济源致祭岳渎 元代全真道共有十七代十六位掌教（苗道一两任掌教），其中有八位到过济源，分别是：丘处机、李志常、张志敬、王志坦、祈志城、张志仙、苗道一、完颜德明。这八人中，丘处机最早到王屋山布道建观，苗道一在拜师祁志诚之前，曾在济源堰头龙翔宫修道，完颜德明掌教之前曾是王屋山天坛守坛道人。其余五位掌教是受皇帝差遣到济源祭祀济渎神。值得注意的是，他们到济源不只是祭祀济渎，而是多为“合祭”，即在这里合并祭祀岳渎诸神。如1251年，第七代掌教李志常出行祭祀岳渎，先到恒山和泰山，再到王屋山。由于当时南岳衡山属宋朝地域，就在王屋山天坛望祭南岳，然后“合祭四渎于济源”，最后才去嵩山和华山致祭。王屋山不属于五岳，却在王屋山望祭南岳；济渎在四渎中水流最小，却在济渎庙合祭四渎，足见王屋山道教在朝廷和全国影响之大。 金元时期是王屋山道观得以兴复的高潮期 全真道的主要传播方式是“立观度人”，王屋山全真道的兴起，不仅推动了道观的兴建和修复，不少旧道观也随之改换门庭，归于全真道门下。元代王屋山新建和重修的道观主要有：阳台宫、清虚宫、紫微宫、天坛上方院、龙翔宫、太清宫、龙祥宫、洞云观、长生观、太山观、香山谌母祠、灵都观、长春观、桃花洞、岳云观等。其中天坛上方院、紫微宫、龙祥观为丘处机弟子宋德方筹集资金人力重修完成，规模也比以前扩大。据碑刻记载，王志祐修复阳台宫，“一纪而废，一纪而兴”，即毁于兵火后衰败了十二年，复建又用了十二年，可见工程之浩大。解志通重修长春观时已年过花甲，历数年而完工后，又继续在济源及周边地区兴建四处道院，即西仁和长春观、谢封长春观、北陈北白云观和孟津县威灵观。加上《济源县志》中记载的柏林长春观和翟峪长春观，济源境内至少有四处长春观，可见其时道观兴建之盛况。 金元时期王屋山众多道观得以复兴，主要得益于朝廷和地方官府的支持。在金元之交至南宋灭亡数十年间，元皇室曾多次下达圣旨和懿旨，鼓励复兴王屋山道观和维护道观秩序。海迷失后三年（1250年）元皇室曾颁懿旨，赐灵都观主张志谨“广玄真人”封号，并告诫任何人不可侵犯道观的田产、园林等财产，地方官和各方香客也要大力资助道观修建。元大德八年（1304年），元成宗曾两次圣旨紫微宫，对道观田产要严加保护，任何人不得侵占。地方官巡视乡里，不得在宫观内住宿，不得收取宫观税赋。至元元年（1335年）复修清虚宫时，地方官府曾将王屋山以东方圆数十里地面列为紫微宫筹资征粮地。海迷失后三年（1250年）重修紫微宫，需白银五百两，时正值大旱，筹资困难，提点李志昭四出化缘，最终得到沁州地方长官杜德康夫妇大力资助，紫微宫重建才得以完成。 金元时期王屋山不仅是全真道的重镇，还有其它道派活动并产生过新的道派。产生于金初的太一道，其二世祖萧道熙葬于济源，其墓碑为太一道五代师萧居寿所立，立于元中统五年，可见太一道在王屋山的活动不下百年。王屋山还产生过新的道派上方真元派，现存于明道藏中上方真元派经书有八种，王屋山天坛峰下的十方院，就是这一道派的著经之所。  （本文由腾讯道学整理发布，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |
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