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从文质史观来看世俗社会与超越精神问题（1）
2018-01-06从马克斯韦伯的《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》以来，世俗社会与超越精神的关系问题，成为现代性讨论中的热点之一。但是，在进入一个问题的探讨之前，对这个问题...
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从文质史观来看世俗社会与超越精神问题（2）
2018-01-06三、现代中国在文质历史中的位置 中国现代社会不是后基督教社会，这是中国现代社会与西方现代社会的基本区别。在这个基本区别之上，关于中国现代社会问题的探讨，就不宜放在“...
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陈勇：关于儒教争论中的方法论问题（1）
2018-01-06从历史上几次儒教是否为宗教的争论来看，用宗教这个西方概念范畴来阐释儒家传统的学术努力往往受限于中国知识分子对于政治、社会、文化等方面的优先考虑。即使在文革后近20年的...
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陈勇：关于儒教争论中的方法论问题（2）
2018-01-06二、史密斯对“宗教”术语的摈弃 无庸讳言，史密斯对于用“宗教”概念来表述宗教现象的多样性和不定性的置疑具有深刻的启发意义。在《宗教的意义和终结》一书中，史密斯重点考...
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从子贡挨骂说开去(1)
2018-01-06在孔门弟子中，子贡应该算是一个好学生。他不仅反应机敏，能言善辩，谦恭随和，于人际交往、经商理财方面也是一把好手。但在孔子生前，他却跋前踬后，动辄得咎，经常挨批，就...
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陈勇：关于儒教争论中的方法论问题（3）
2018-01-06三、施皮罗“内在文化直觉性”的标准 在他著名的《宗教：关于定义和解释的问题》一文中，梅尔福德·施皮罗提出了与图尔干的功能主义进路相对的、实质主义的宗教定义法。他强调...
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从子贡挨骂说开去(2)
2018-01-06孔子曾当面说子贡就像用作装食物的祭祀器具瑚琏。按照孔子关于“君子不器”的定性，这意思大概是说子贡是个单方面的实干家，不会成为一个修齐治平的君子。有人根据瑚琏的功用...
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陈勇：关于儒教争论中的方法论问题（4）
2018-01-06四、塞勒的“默认价值”理论 本森·塞勒的《概念化宗教》一书着眼于考察把“宗教”一词从“民间范畴”转换为“分析范畴”、从而推进跨文化研究和理解的可能性。受到维特根斯坦...
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李斯的＂效鼠＂与秦朝的兴亡(1)
2018-01-06大千世界无奇不有。如果说有人以雄鹰、海燕、鸿鹄、藏龙、卧虎为奋斗志向，有人以千里马、老黄牛、鲤鱼、蜜蜂为立世榜样，甚至有人以狼、獒、猫等等为人生楷模者，均不足为怪...
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陈勇：关于儒教争论中的方法论问题（5）
2018-01-06五、骚斯沃德的宗教量化十二特征 通过对斯里兰卡小乘佛教村庄的实地考察，马丁·骚斯沃德宣称，有关宗教的有神论的定义和概念（比如图尔干的）是不成熟的，因为它不能把小乘佛...