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近代从“文明”到“文化”的思想过渡
2018-01-06近代中国人的西方观经历了复杂衍变，19世纪中期以“夷”、“洋”为标识的西器、西俗，至清末民初已成为文明的象征。一些书刊将“马车、自行车、汽车、电灯、电扇、叫人钟、洋式...
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论老子之善(1)
2018-01-06善是中华传统文化最重要的特质和核心价值。这一核心价值的形成,与儒学的长期浸润密切相关。然而,我们讨论中华文化中善的思想时,也决不能忽略道家。道家虽以探索宇宙本原之道为...
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哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值（2）
2018-01-06由楚竹书《周易》所见证的与通行本完全一致的这种早已存在的《周易》古经数字式爻题，可以毫不夸张地说，蕴示了相当丰赡而深湛的哲学性意涵。 首先，此等数字式爻题充分蕴示了...
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论老子之善(2)
2018-01-06二、善者吾善之,不善者吾亦善之 老子思想中关于善的另一经典表述是:“圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。”(第49章)一般来说,与善者相处较为容易做到,但...
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哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值（3）
2018-01-06尤有进者，如前所言，一卦可通向自身而外的六十三卦中的任何一卦，六十四卦皆可通向自身而外的另六十三卦中的任何一卦，从而六十四卦间可流变而互通。这同样无疑也就符示着宇...
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哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值（4）
2018-01-06二、从卦画和奇特符号标识索其隐 以下将着重探讨三个方面的问题。 其一，关于符号化的卦爻画形式。 构成卦的两种基本要素，帛书《周易》作“—、”[20]，汉简《周易》整理者初则...
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庞朴：竹帛《五行》篇比较（1）
2018-01-061973年冬，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土的众多帛书中，有一本被名为《五行》篇。整整20年後，1993年冬，湖北荆门郭店村第一号楚墓出土的众多竹书中，有一本自名为《五行》篇。...
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庞朴：竹帛《五行》篇比较（2）
2018-01-06（二） 竹帛两《五行》的最大不同，在无《说》和有《说》。 帛书本《五行》篇於《经》文之後，自第6章开始，逐句都有解说，直至结束。查第6章并非一个特殊起点；因此估计，前五...
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余英时《朱熹的历史世界》述评（1）
2018-01-06一、朱子的“历史世界” 读过余著之后，很自然地联想起钱穆先生的巨作《朱子新学案》。钱先生新亚退休之后，已年近七十，积四年之力，作成《朱子新学案》。余先生早年学于钱氏...
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陈来：说说儒—古今原儒说及其研究反省（3）
2018-01-06（三）晚近释儒 1975年徐中舒先生发表《甲骨文中所见的儒》一文，认为商代已有卿士，而卿土中立相礼事务之富即为儒，甲骨文写作需或儒。他认为，儒字造字意图指斋戒沐浴，德是儒...