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论礼器的文化意义与哲学意义（4）
2018-01-06注释： [1]金泽：《宗教禁忌》[M]，北京：社会科学文献出版社，2002年2月第2版，第32页。 [2]沈文倬：《宗周礼乐文明考论》，杭州：杭州大学出版社，1999年12月版，第66页。 [3]林沄：周...
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不对立，就没有纷争
2018-01-06天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 天下人都知道什么是美，那么丑的观念就会跟着产生；都知道什么是善，那么不善的观念也会跟着产生。美是因丑而得以彰显，...
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哲学与神学的政治对照(4)
2018-01-06“这与你有何相干呢？” 苏格拉底有他的神吗？没有神他便不能立法、不能牧羊吗？政治神学是政治哲学的姿态吗？ “到了肉眼朦胧的时候，心眼才尖锐起来”，现在是回答这个问题...
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哲学视野下的汉易卦气说（1）
2018-01-06摘要： 卦气说是汉代易学家在融旧铸新的哲学诠释学进路下所显发的基本学说。此说始彰于孟喜，大显于焦赣、京房，深化于《易纬》，发皇于马融、荀爽、郑玄诸人，达其极致于虞翻...
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从“天人合一”看中国哲学与诗学基本特性（1）
2018-01-06内容提要：“天人合一”作为中国传统思维方式的基本特征，对中国文化包括哲学与诗学在内所具有的民族性和世界性有着十分重大的支配作用。本文作者认为，“天人合一”是中国哲...
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中国国学大师之马失前蹄（一）
2018-01-06古时的“国学”大约是“国家学校”的意思，西周时指设于王城或诸侯国都的学校，后世“国学”成为京师官学尤其是太学和国子学的通称；现在的“国学”大约有“中国的学问”的意...
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哲学视野下的汉易卦气说（2）
2018-01-06二 孟喜之后，焦赣（生卒年不详）承续并发展了他的卦气说体系。学术有体有用。焦氏从用的角度切入，深化发展了孟氏之体系。传世的《焦氏易林》一书，基本上可视为焦赣本人所...
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中国国学大师之马失前蹄(二)
2018-01-06三、邵雍与朱熹 六十四卦由八卦两两相重而得，这是自古以来的说法。《易传·系辞下》对此也说得很明确：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”但是，邵雍和朱熹对...
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从“天人合一”看中国哲学与诗学基本特性（2）
2018-01-06二 “天人合一”首先是一种境界，是中国哲学和诗学共同追求的境界。所谓“境界”是指人的一种高度自由的精神状态。在这种状态中，人与自然外物、人与他人不再有隔，而呈现出物...
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哲学视野下的汉易卦气说（3）
2018-01-06三 焦赣之后，京房（前77－前37）后来居上，蔚成西汉象数易学之大国。京氏全面丰富深化了卦气说之内涵。这种丰富深化，约而言之，乃有如下数端： 首先，在焦氏的基础上，京氏...