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自由主义与正义的重要性(6)

社会学的反驳 第一种挑战可以被称为社会学的反驳，因为它是从强调社会条件对塑造个体价值和政治安排的广泛影响开始的。它宣称，自由主义之所以是错误的，是因为中立性不可能，...

从中国儒家立场论全球伦理与普遍人权（4）

4.关于平等问题 《宣言》以西方价值为基础，故在制定“全球伦理”时，以“平等”为其基本原则，如强调一切人的平等、权利的平等、男女的平等。主张“平等”并无错，但不能将“...

传统形而上学的价值及其限度(5)

注 释： [①] 马尔库塞：《单向度的人》，119页，上海译文出版社，1989年版。 [②] 马尔库塞：《单向度的人》，第120页。 [③] 哈贝马斯：《新的非了然性》，见薛华《哈贝马斯的商谈...

乔木与世臣——论何谓国学复兴？（1）

一 孟子曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”（《孟子梁惠王下》）以此来况喻当下之国学问题，颇为谛当。 最近几年来，一些大学相继成立国学院，民间读经或...

国学的主流是儒学,儒学的核心是经学（1）

最近几年，国学热不断升温。我常有机会去讲话，关于国学我总要谈到一点，国学是三教九流无所不包，非常的广博，非常的复杂，可是在国学里面它有一个主流，这个主流是儒学；儒...

段正元对中国传统道德伦理的现代转换及其意义(1)

摘要：文章以中国近代以来的文化危机为背景，以现代中国民间儒者段正元为个案，梳理其对中国传统道德伦理重新诠释的基本观点：（1）在道、儒、佛三教精华在儒学的基础上重新凝...

乔木与世臣——论何谓国学复兴？（2）

二 第一个是民间社会层面。民间社会的生活样态是儒学之所以是儒学的土壤，如果不能在这个层面展现儒家的生活样态，则谓儒学之复兴，乃无源之水、无本之木。故国学之复兴必须扎...

国学的主流是儒学,儒学的核心是经学（2）

饶宗颐先生有一篇著名的访问记，他特别提出不赞成“六经皆史”，因为“六经皆史”是“夷经为史”，“夷”就是“平”，他认为“经”实际上是从“史”里面提高出来的，是高于“...

从中国儒家立场论全球伦理与普遍人权（1）

1993年9月4日“世界宗教会议”签署了《全球伦理普世宣言》，并发表了《世界伦理宣言·导言》，对“全球伦理”或曰“世界伦理”进行了解释，《宣言》的发起者们希望通过《宣言》...

乔木与世臣——论何谓国学复兴？（3）

可见，在冠礼中，使人认知基本的人伦关系，从而确立孝弟忠顺之德行，而这些德行正是社会长治久安的根本保障。当代社会已经没有了冠礼，只是在十八岁时，规定其为“具有民事行...