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论良知的呈现(2)
2018-01-06二 基于学术理路的差别，学者往往将陆九渊和王阳明以“陆王”并称，列为心学一派，而将二程与朱熹以“程朱”并称，列为理学一派。“程朱”与“陆王”分别代表着宋明理学“道问...
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中国学术从“经学”到“国学”的时代转型 （2）
2018-01-06二、就其方法而论，国学并非学术史（史学）那样的对象化或“客观”化的“科学研究”，而是经典诠释。 现代所谓“学术史”本质上只是一种实证史学、而非国学。梁启超的《中国近...
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生活儒学关键词语之诠释与翻译（4）
2018-01-067、存在者：abeing/beings 无论是形而上存在者，还是形而下存在者，都是存在者。我们有时需要兼称这两种存在者，即称谓一般的存在者。但是，既然我们已经把形而上“存在者”译为大...
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生活儒学关键词语之诠释与翻译（5）
2018-01-0610、爱：love 在儒家话语中，“爱”与“仁”有时无区别，有时则是加以区别的，这是中国训诂学中所谓“浑言之”与“析言之”的区分。“浑言”是说两者不加区别，那么，“仁”就是...
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中国学术从“经学”到“国学”的时代转型 （3）
2018-01-06三、就其形式而论，国学并非“文史哲”那样的多元的分科研究，而是传统经学那样的一元的统合学术。 胡适在《〈国学季刊〉发刊宣言》中列出了“国学”的一个系统：①民族史；②...
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论良知的呈现(3)
2018-01-06三 在现代，“尊德性”的理路不仅表现为熊十力的“新唯识论”，后来还表现为牟宗三的“道德的形上学”。站在“尊德性”的理路下，牟宗三则坚决反对冯友兰对“良知是呈现”的否...
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生活儒学关键词语之诠释与翻译（6）
2018-01-0613、有：you/theBeing(nottheGod) 在中国上古的观念中，如果说“是”指向形而下存在者，那么“有”就指向形而上存在者。老子所说的“万物生于有”、“有名万物之母”（《老子》第四十...
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中国学术从“经学”到“国学”的时代转型 （4）
2018-01-06五、就其作用而论，国学作为一种学术，并非现代科学意义上的所谓“学科”，而是一种具有“柔性国家意识形态”性质的理论或学说。 胡适提出：“国学的目的是要做成中国文化史”...
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论良知的呈现(4)
2018-01-06四 围绕着“良知是呈现”所发生的争论虽发生在现代新儒家内部，但它却关联到宋明儒学“道问学”与“尊德性”之学术理路之争。这种学术理路之争不仅相对于宋明时期具有时代意义...
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儒学复兴与现代国家建设（1）
2018-01-061985年，我第一次回到国内，在北大作演讲，做客座，同时又在当时的中国文化书院做教师。那时93岁高龄的梁漱溟先生跟我们一起，在军事学院、外交学院演讲，礼堂里有1000多人，当时...