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【蒋国保】汉儒称“儒学”为“儒术”考（2）
2018-01-06三 与“儒学”一词不见于先秦典籍有别，“儒术”一词却屡见于先秦典籍。通过检索，现在我们已知在《荀子·富国》、《墨子·非儒下》、《公孙龙子·迹府》篇中都出现了“儒术”这...
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魏晋风度与现代人生(4)
2018-01-06文学生活 当时的文学活动成为士人生命精神的升华。曹植的《洛神赋》、阮籍的《咏怀诗》、嵇康、郭璞的《游仙诗》、陶渊明的《桃花源记》，就是他们追求自由的审美心理的抒托。...
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玄学总述
2018-01-06一、思想背景 两汉时期，经学独尊，为朝廷入仕干禄之门，今文经学谶纬之说流行，天人、阴阳、符应等观念大盛，依附政治，而日渐荒诞，深受王充、仲长统、荀悦等人批判；而古文...
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郑玄《三礼注》的思想史意义(7)
2018-01-06（四）其他特点 （1）推重“吉凶宾军嘉”的五礼体系 “五礼”之说，见于《尚书·尧典》（今文《尚书·舜典》）和《尚书·皋陶谟》，前者有云：“同律度量衡，修五礼”，后者有云...
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“境界形上学”的初步形态（1）
2018-01-06——论魏晋玄学的基本理论特质 一 魏晋玄学是中国哲学发展史上的一个重要阶段，对其基本理论特质的探讨构成了中国哲学史研究中的重要内容。早在20世纪30-40年代，著名哲学史家汤...
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【蒋国保】汉儒称“儒学”为“儒术”考（3）
2018-01-06五 既然在汉儒那里将“儒学”别称为“儒术”是自觉的，那么要问：汉儒为什么在创立“儒学”这个新词后，又使用先秦已有的“儒术”这个旧概念，以至于兼用“儒学”、“儒术”这...
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“境界形上学”的初步形态（2）
2018-01-06二 从这样的视角来考察魏晋玄学，我认为，正是魏晋玄学不仅实现了中国哲学发展史上从宇宙论向本体论的转变，而且其所凸显的本体也是落脚于人之精神境界，从而构成了境界形上学...
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郑玄《三礼注》的思想史意义(8)
2018-01-06（3）申述礼乐的意义 在《三礼》中，不仅记录着繁复的礼乐程式和制度，还包含有极为丰富的礼乐思想，郑玄在这些方面的诠释和解说颇为详尽，特别注重了对礼乐作为先王之道的功能...
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董仲舒天人之学微探（1）
2018-01-06董仲舒的天人之学是一个融汇 了 神灵之天、自然之天、人间伦理纲常等内容的庞大繁复的理论体 系 ，这一理论体 系 的出现对西汉政治文化乃至以后近两千年的整个中国传统社会均产...
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宋代理学重要学派学说大要之濂派
2018-01-06宋代理学之宗派，就地域而分论者，以为濂、洛、关、闽四派。濂学的开宗者为周敦颐。洛学的代表则为程颐、程颢兄弟。关派则关中的张载。闽派为侨居建州的朱熹。此外尚有邵雍的...