《道德经》漫议 第三十九章
http://www.newdu.com 2024/11/26 12:11:28 道教之音 佚名 参加讨论
| 第 三 十 九 章 昔 之 得 一 者：天 得 一 以 清﹔ 地 得 一 以 宁﹔ 神 得 一 以 灵﹔ 谷 得 一 以 盈﹔ 万 物 得 一 以 生； 侯 王 得 一 以 为 天 下 正。其 致 之 也，谓：天 无 以清，将 恐 裂﹔ 地 无 以 宁，将 恐 废﹔ 神 无 以 灵，将 恐 歇﹔ 谷 无 以 盈，将 恐竭﹔ 万 物 无 以 生， 将 恐 灭﹔ 侯 王 无 以 正， 将 恐 蹶。故 贵 以 贱 为 本，高以 下 为 基。是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 毂 。此 非 以 贱 为 本 邪 。 非乎？ 故 至 誉 无 誉。是 故 不 欲 琭 琭 如 玉，珞 珞 如 石。 这一章是讲得“道”的普遍意义。共分为两段，第一段讲“道”是构成天地万物不可缺少的要素。即“天、地、神、河谷、万物”和“侯王”得“道”之后的好处，如果不能得“道”，就会产生相反的结果。第二段讲侯王要能够体验“道”的“以贱为本”的特性，做到善于处下、居后、谦卑，宁愿像山石那样朴实，也不要像玉石那般美貌，这样才能有坚实的基础。本章所讲的“得一”就是得“道”，“一”就是宇宙万物生长消亡的必备条件和顺生的因果关系。 “昔之得一者：天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以盈﹔万物得一以生；侯王得一以为天下正。”意即，过去那些得了“道”的情况是这样的：天得道而显得清明，地得道而显得宁静，神灵得道而显得灵验；河谷得道而显得充盈，万物得道而能够生长，侯王得道就会正直、端正。 由此可见，宇宙万物都是因为得到了到，才成就了自身的真实状态。 “其致之也，谓：天无以清，将恐裂﹔地无以宁，将恐废﹔神无以灵，将恐歇﹔谷无以盈，将恐竭﹔万物无以生，将恐灭﹔侯王无以正，将恐蹶。”依此推而言之，如果不能得到自身生存发展的必备条件即“道”的话，天无法保持清明恐怕将破裂；地无法保持安宁，恐怕将要荒废；神不能保持灵验，恐怕将要休息；山谷不能充盈恐怕将要枯竭；万物无法生长恐怕将要绝灭；候王不能保持公平，政权恐怕将要灭亡。以上原因，是因为“道”是万物自身生存发展的必备条件，得到了自身发展的必备条件才能生存发展。 “故贵以贱为本，高以下为基。”所以，尊贵要以卑贱为根本，高处要以低下为根基。“贵贱”、“高下”是两个相对存在的彼此，有此便有彼，无此便无彼，其存在是以对方为前提，没有下面的基础，就不会有上面的崇高。 “是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪。非乎？故至誉无誉。”所以，侯王们自称为“孤”、“寡”、“不毂”。这难道不是把卑贱当作根本吗?难道不是这样吗？因此，最高的荣誉是不用自己称颂赞美的，这便是“故至誉无誉”。 “是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”因此，做人不要华丽如美玉，像石头那样朴实坚硬就可以了。“碌碌”，是形容玉的美貌。“珞珞”，形容石头的朴实坚硬。这句话含有两层意思：一是做任何事不要走极端，如玉是为贵，如石则为贱，两者皆非所欲。人生在世，不要让自己变成华丽如美玉的人，因为这样很容易招来别人的嫉妒与批评；也不要像顽石那样固执，显得缺乏弹性、没办法改善；二是有“道”的圣人应该是人民的公仆，任劳任怨的做大厦的基石。 本章内容丰富精彩，分析了相对、相反与相成的关系，得出贵贱、高低都不要排斥的道理。譬如，在高位之上，就要懂得降低姿态；在低位之下，则要懂得向上发展的道理，如此才能掌握人生的关键。 这就是道教所讲的“不二法门”。什么叫“不二”？“不二”就是“一”。庄子的一则故事就充分体现了这一道理。庄子说，有一个老头，养了一群猴子，每天早饭给猴子三个芋头，晚饭四个。有一天老头忽然改变了注意，早上给四个，晚上给三个。于是猴子很生气，抢着要来揍那个老头。老头说：不要吵，明天还是照旧早晨三个芋头，晚上四个，仍然是一天七个，不多也不少。这个故事反映了一些人执着于糊涂的一面。所以，“得一” 也好，“不二” 也罢，都是得“道”。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：《道德经》漫议 第二十九章
- 下一篇：《道德经》漫议 第三十章