《道德经》漫议 第四十八章
http://www.newdu.com 2024/11/25 11:11:47 道教之音 佚名 参加讨论
| 第 四 十 八 章 为 学 日 益，为 道 日 损。损 之 又 损，以 至 于 无 为。无 为 而 无 不 为。 取 天 下 常 以 无 事，及 其 有 事，不 足 以 取 天 下。 本章以“为学”为借鉴，以“为道”为实践，讲主观与客观、理论与实践要统一。修道与积累知识一样，也要不断地剔除杂念，减少私欲，才能不招致失败，进而实现目标、成就事业。 “为学日益。”意即，探求学问的人，知识就日积月累。“为学”即探求知识，研究学问。“日益”，指不断地有所收益。 “为道日损。”意即，修道的人，私欲妄念日益减少。“为道”是指探求自然之道、无为之道。“日损”，是指不断地减少私欲妄念。 有些人把“为学日益”理解为外在的知识积累的越多，私心妄见就会层出不穷。认为这是老子反对学习，笔者认为恰恰与此持相反意见。本章的“为学日益”是“为道日损”的借鉴句，理由有四：一是老子本人就是一位博学多才的人，他的才德一定是经过长期学习和顿悟得来的。“为道日损”就是通过学习才明白道理，明白道理才会不断减损妄为。所以，“为道”看似减损，实际上是在不断提高自身的道德素养和人格魅力。二是“为道”者有一个从不知到认知的学习过程，才能“日损”。三是“他山之石，可以攻玉”，因为人的认知总是有局限性的，只有善于吸纳他人的经验方能“日损”。四是私心妄见对于知识多寡并无直接关系。比如，B超是有益于人类的先进技术，有道德的人把它用于甄别疾病上，没有道德的人把它用于鉴别胎儿性别上导致大量女婴被人为的引产。所以有“道”无“道”不仅仅在于知识的多少，而在于观念和认知。 那么，如何做到“为学日益”“为道日损”呢？需用“戒、定、慧”来剔除人的“六欲”和“三毒”。怎么剔除？《清静经》说：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”就是说，人的清明本性容易被私欲妄念蒙蔽牵绕，坚持用静定之心剔除这些私欲妄念，就能清醒。这样的话，眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官所接触产生的“贪心、痴心，怨心”自然而然就会消灭。然而，要达此境界，必须通过学习不断除去私欲妄见，使人返璞归真，最终达到“损之又损”的“无为”境地。 “损之又损，以至于无为。”意即，私心妄念减少了再减少，一直达到自然无为的境界。“损”，是指（私欲妄念）的减少。 “无为而无不为。”意即，达到自然无为的状态时，什么事都可以做成。“无为”即不妄为。“无不为”，是指没有什么事情做不到的。以“无为”的状态处理事情，表面看来好像是在减少，实际上，达到“自然无为”境界之后就会发现，什么都可以做成。就人类而言，比如，过度砍伐森林是“有为”的。于是，“道”就会用泥石流或异常天气来警告人类。又如，土地是生产粮食的命脉，政府对于农民种植仅仅提供指导，不干涉让其自由发挥，自然粮食种植就会好。所有，正确理解了“无为”就能正确理解“无不为”了， “取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”意即，治理天下总是采取不捞扰百姓的态度，等到出现捞扰百姓的事情发生，就不配治理天下了。“取”，本处是指治理；“取天下”，就是治理天下。“有事”，是指妄为捞扰百姓的事情。“不足”，亦即配不上。执政者得到了人民给予的公共权力，接下来就看你怎么治理了。如果本来一切都行走在正常轨道上，你非要强加妄为的话，不但自己辛苦劳累，结果也未必会让人民满意。 综上而看，无论是为学也好，为道也罢，都要做到不断减损私心杂欲，效仿自然无为，才能实现目标，事半功倍。推而广之，治理国家一样要做到清静无为，不叨扰人民，只有这样才能长久治理好天下，得到人民爱戴。 (责任编辑：admin) |
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