《道德经》漫议 第五十八章
http://www.newdu.com 2024/11/25 11:11:43 道教之音 佚名 参加讨论
| 第 五 十 八 章 其 政 闷 闷， 其 民 淳 淳﹔其 政 察 察， 其 民 缺 缺。祸 兮 ，福 之 所 倚；福 兮，祸 之 所 伏。孰 知 其 极？ 其 无 正 也。正 复 为 奇， 善 复 为 妖。人 之 迷， 其 日 固 久。是 以 圣 人 方 而 不 割， 廉 而 不 刿（guei），直 而 不 肆， 光 而 不 耀。 本章讲的是政治、社会、人生方面的“价值逆转”现象。其主旨导向仍然是无为而治。 “其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”意即，政治宽厚清明，人民就忠厚淳朴。政治严酷黑暗，人民就狡黠抱怨。这句话是就政治领域而言的。“察察”是划分的非常清楚明白，而“闷闷”则是非常含糊、不清晰。清纪晓岚《阅微草堂笔记•姑妄听之三》说“此翁过去生中乃一村叟，其人淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心。”可见，闷闷”也即是宽厚清明。这里是比喻执政者对待百姓像对待儿女一样不分彼此，，百姓自然就会报之忠厚淳朴。相反，“察察”的执政者对百姓耍花招，百姓自然会“上有政策，下有对策”。 庄子说：“吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有径庭，不近人情焉？”意即我对听到的流言极其恐怖和惊诧，犹如河流没有尽头一样，听到的话也大相径庭，怎么能这样不近人情呢？因而“闷闷”与“察察”所导致“淳淳”和“缺缺”是在特定条件下产生的结果。与此相近的例举如唐太宗的君臣对话。唐太宗问许敬宗：“我看满朝的文武百官中，你是最贤能的一个，但还是有人不断地在我面前谈论你的过失，这是为什么呢？”许敬宗回答说：“春雨贵如油，农夫因为它滋润了庄稼，而喜爱它，行路的人却因为春雨使道路泥泞难行而嫌恶它；秋天的月亮像一轮明镜辉映四方，才子佳人欣喜地对月欣赏，吟诗作赋，盗贼却讨厌它，怕照出了他们丑恶的行径。无所不能的上天且不能令每个人满意，何况我一个普通人呢？”再看当今社会，社会和谐稳定，物质生活也是中国历史上最丰盛的时期，但是，还是有一些人对社会不满，甚至利用境外的敌对势力，在中国搞恐怖活动，所以老子也不认为自己的政治主张是完全正确的，因而他提出了以下生活领域的辩证观点。 “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”意即，灾祸啊，幸福依傍在它的身边；幸福啊，灾祸藏在它的里边。“福”与“祸”相对，相互包含、相互转化。“祸”本身就与“福”相倚伏，“福”中本身就潜藏着“祸”。“塞翁失马”的故事，就是对这两句最为形象的比喻。“人怕出名猪怕壮”，猪都希望自己吃好吃饱，可吃好了就容易肥，肥了就快要被杀了，所以，人发财之后就会出名，但同时麻烦也就来了；一个人官大、名大、钱多，只要三者有其一，也就麻烦大，痛苦多；一个国家只要稳定、和谐、富有，三者只要有其一，就会招致敌对国家的嫉妒和不满，进而就会想尽办法来分裂你、破坏你。 “孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。”意即，谁能知道祸福相随到极端的情形呢？它们没有确定的标准。正可以变为邪，善良可以变为邪恶。“孰”是指谁。“极”指极端或顶点。“正”与“奇”相对，“正”，是正面，“奇”是反面。清末朱谦之在他的《解老》中说：“‘正’也可读为‘定’，其言无定也。”谁知道 ‘正确’会不会又变为‘不正确’，不正确’会不会又变为‘正确’呢？ “人之迷，其日固久。”意即，人君被祸福之门所迷惑，这样的时间持续很久了。这句话是老子的苦心所在，老子正是希望人君或百姓要解除这样的迷惑。由“人之迷，其日固久”不由联想到《西游记》中的黑熊精和红孩儿这两个幸运的妖怪。它们除了喜欢杀人、放火之外，和其它妖怪如白骨精、蜘蛛精等没有区别，而这两个妖怪在没有任何后台的情况下，却被观音菩萨招安而去，并且还享受了很高的待遇。《西游记》虽然是吴承恩创作的文艺小说，但代表执政者的观音和西天佛祖，表面上大慈大悲，但在遇到自己亲人或部下作恶时，却哼哼哈哈地装起糊涂，这即是“其政察察”——执政者对百姓耍花招。那么，人君有所迷惑，普通百姓是不是就清醒了呢？非也。比如，造成招远血案的“全能神”教主赵维山，自称“基督是我，我也是基督”，他常以“被立王、主神教、实际神、东方闪电”等头衔自立，但一些无知的百姓因迷惑竟然还相信而被其骗钱骗色。所以我师父陈园明道长对我说“世间任何魔都不可怕，只有一个魔最可怕，那就是心魔”。 “是以圣人方而不割，廉而不刿（guei），直而不肆，光而不耀。”意即，因此，有道的圣人，方正而不伤害人，有棱角而不划伤人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。 “方”是指方正。“廉”即刀割。“刿”是指刺伤。“直”即直率。“不肆”即不放肆。这四句话真的是很精彩！一般人方正就难免生硬或勉强而刻板无趣。但孔子却有这种能力：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”这是《论语》上的话。意即一般人温和就不严肃，威严就太过凶猛，恭顺就会显得不安，好像无地自容。 孔子却既温和又严肃；威严但不凶猛；态度恭顺，但心性安定。我们应当学习圣人的样子。 本章的“祸兮，福之所倚；福兮祸之所伏”的相互转化之说，很容易使我们联想起“塞翁失马焉知非福”的故事。这个故事来自《淮南子》，说是边境上有个老翁，一天，家中仅有的一匹马跑掉了。邻人都觉得可惜，老翁却说：“怎见得这不是一件福事呢?”几个月后，跑掉的那匹马带回一匹骏马。失马复还另得一马，引得邻人都来祝贺。老翁又不以为然地说：“怎见得这不是一件祸事呢?”果然，没几天，他儿子驯马时把腿摔断了。这时，邻人又都来表示同情，老翁又说：“这可能又是件福事哩。”不久，边境发生了战争，壮丁都被抽去打仗，而且十有八九都战死了，老翁的儿子因断了腿没有被抽走，成为战争的幸存者。故事最后说：“故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”这个故事说明：好事和坏事，福和祸不是绝对的，而是相对的，在一定条件下可以相互转化。在自然界中，白天转化为黑夜，黑夜转化为白天。春夏秋冬，依次转化。在社会生活领域中，各种社会形态也在互相转化，有一些看来是绝对对立的东西，如战争与和平，生与死，富与贫，等等，也都可以随条件的变化而转化。所以，老子提示我们，观察事物，不可停留在表面，应从显相中去透视里层，作全面的了解。 (责任编辑：admin) |
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