《道德经》漫议 第六十九章
http://www.newdu.com 2024/11/25 11:11:53 道教之音 佚名 参加讨论
| 第 六 十 九 章 用 兵 有 言：吾 不 敢 为 主， 而 为 客﹔不 敢 进 寸， 而 退 尺。是 谓 行 无 行﹔ 攘 无 臂﹔扔 无 敌﹔ 执 无 兵。祸 莫 大 于 轻 敌， 轻 敌 几 丧 吾 宝。故 抗 兵 相 若， 哀 者 胜 矣。 这一章仍然是从军事学的角度，讲以退为进的处世哲学。可以分为三个层次：第一层谈对待战争的态度：不主动挑起战争，不主动在战场上发起进攻，反而采取守势、不得已的时候才会应战；应战之后，宁可后退一尺，也不主动前进一寸。第二层的是就战场上的具体对待方法做出推断：假如在战场上没有那样做的话，就算是轻敌，而轻敌的严重后果就是，丧失了我的“三宝”（慈，俭，不敢为天下先），甚而会丢掉性命。最后得出结论：在战场上两军实力相当的时候，“哀兵必胜，骄兵必败”。 “用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”意即，用兵的人曾经这样说：“我不敢主动发动战争，而采取守势被动应战；不敢前进一寸，而宁肯后退一尺。“用兵有言”是指引用古代流传的“善于用兵者”的话。所谓“不敢”表示谦退居下。“为主”是主战的一方，“为客”则是迫不得已而被动防御的一方。“进”则是有意于战、有益于凭借战争而获利。“不敢进寸”是由于无意从战争中获利的表现，所以才“退尺”。这种合乎“道”的谦让态度，虽看似柔弱，却能胜过刚强。 “是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。”意即，这就是说，摆开战阵却像没有战阵；要举起臂膀而却像无力举起臂膀一样；面对敌人，却像没有敌人可进攻一样；虽然持握兵器却像没有持握兵器一样。本句的核心，反映的是一种心理战术：心中虽有消灭敌人的想法，但表面上却表现得若无其事，不让敌方看穿。比如，新中国建国以来打得最漂亮的一仗——对印反击战就是这样的。当时，中方的主帅是林彪，指挥官是张国华。作战初期，林彪以小股部队出击，诱使印军以为我军失败，以胜利者的姿态长驱直入。包括中央也误认为是我军失败，为此毛主席曾发7封电报，指责林彪“有辱国格、丧失军威”，并一再电令林彪“就地组织反击，不许再后撤一步”。而林彪则回电称“将在外君命有所不受。”，继而命令部队且战且退。直至印军三个集团军纵深我国境内达70余公里之时，林彪立即以迅雷不及掩耳之势将其包围，全部歼灭。此是对“行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵”的生动解释。 “祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”意即，祸患没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。三国时期的关羽就因为骄傲轻敌，败走麦城，地失人亡。刘备为此不能控制自已，感情冲动之下，只为“二弟”报仇，竟不顾诸葛亮为他制定的“联吴抗魏”的战略方针，亲率大军进攻吴国，结果损兵折将，自己也病死在白帝城。这个故事告诉我们，兵凶战危，稍微轻敌就可能丧命。 “故抗兵相若，哀者胜矣。”所以，两军实力相当的时候，慈悲正义的一方可以获得胜利。“抗兵相若”，是指双方军事力量旗鼓相当，相差不多。“哀”，指慈悲、怜悯。 “哀者”，不是战争的主动方，所以他不会以强势的姿态出现，而是以柔弱的姿态出现，如此便会清楚的、审慎地考量自身所处的一切不利境况，从而有充足的准备，有慈爱之心，不以杀伐为胜，如此道义归之，人心归之，战则必胜。 综上所述，老子是说：在不得已而卷入战争的时候，应“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”——不挑衅，完全采取被动守势；不侵略，无意争造事肇。句中的“主”表示在作战时不主动采取攻势，“客”表示采取守势。所谓“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”，是指有制敌的力量，却不会轻易使用。然而，决不可有“轻敌”的态度，否则，会“几丧吾宝”。与此同时，老子教导说：必须充分认识“哀者胜矣”的道理。因为“哀者”是受压迫、悲愤的一方，具有必死的决心。 (责任编辑：admin) |
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