《道德经》漫议 第五十四章
http://www.newdu.com 2024/11/25 11:11:45 道教之音 佚名 参加讨论
| 第五十四章 善 建 者 不 拔，善 抱 者 不 脱，子 孙 以 祭 祀 不 辍。修 之 于 身，其 德 乃 真﹔修 之 于 家，其 德 乃 余﹔ 修 之 于 乡，其 德 乃 长﹔ 修 之 于 邦 ，其 德 乃 丰﹔ 修 之 于 天 下 ，其 德 乃 普。故 以 身 观 身，以 家 观 家 ， 以 乡 观 乡，以 邦 观 邦， 以 天 下 观 天 下。吾 何 以 知 天 下 然 哉？ 以 此。 此章讲修身的原则、方法和作用。老子指出，修身的原则是立身处世的根基，只有巩固好这个根基，才可以立身、为家、为乡、为天下。 “善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”意即，善于建树的不会被拔除；善于抱持的不会丢脱；子孙依此原则，香火祭祀就不会断绝。“建”即建树，“不拔”是指不可拔除、不可动摇。真正能够建树而不动摇的，是有益于社会文明进步的道德精神和文化思想。这方面的例证不胜枚举，如老子、孔子、以及为人类解放事业和为人类文明进步作出过杰出贡献的英雄们，他们的精神和思想永远让人缅怀。 “修之于身，其德乃真。”意即，这种道理用于自身，他的德性就会纯正真实。“修之于身”，是指把建立和抱持的原则用到自身上。俗话说“富润屋、德润身”，这是曾子的话，即财富可以修饰房屋，使房屋华丽；道德可以修养人的身心，使人思想高尚。 “修之于家，其德乃余。”意即，将这个道理用于家庭，他的德性就会丰盈有余。《易经》上说“积善之家必有余庆”是指一个家族的人都行善，一定会有多余的吉庆，反之则是“积不善之家，必有余殃”。 “修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰﹔修之于天下，其德乃普。 ”意即，将这个道理贯彻自己的乡里，他的德性就会长久。将这道理贯彻到自己的邦国，他的德性就会丰盈硕大。将这个道理付之于天下，他的德性就会得到普及。句中的“长”、“丰”、“普”，意思相同，是就以个人的道德修养影响家庭、乡里、邦国及天下后，其道德思想的影响就会不断扩大。 “故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”所以，以自身的修身之道观察别人，以自家察看观照别家，以自乡察看观照别乡，以平天下之道观照天下。根据一个人的言行来判断这个人为人处世的态度，有慧眼的人的确可以做到。晚清“中兴名臣”之一曾国藩就有一双慧眼，当时曾国藩派李鸿章训练淮军时，李鸿章带了三个人求见，请曾国藩分配职务给他们。不巧曾刚好饭后出外散步，李命三人在室外等候，自己则进入室内。等到曾散步回来，李请曾传见三人。曾说不用再召见了，并对李说：“站在右边的是个忠厚可靠的人，可委派后勤补给工作；站在中间的是个阳奉险违之人，只能给他无足轻重的工作；站在左边的人是个上上之材，应予重用。”李惊问道：“您是如何看出来的呢？”曾笑道：“刚才我散步回来，走过三人的面前时，右边那人垂首不敢仰视，可见他恭谨厚重，故可委派补给工作。中间那人表面上必恭必敬，但我一走过，立刻左顾右盼，可见他阳奉阴违，故不可用。左边那人始终挺直站立，双目正视，不亢不卑，乃大将之材。”曾国藩所指左边那位“大将之材”，就是后来担任台湾巡抚鼎鼎有名的刘铭传。由此可知，通过观察外在表现、修养可以推知一人、一家、一乡、一邦的修养水平高低。 “吾何以知天下然哉？以此。”意即，我怎么知道天下的情况会这样呢？就是用以上这种方法和道理。现实的确是这样的，“吉米脱口秀”是美国ABC广播公司的一档电视节目，2013年10月的一天，它邀请了几个6岁左右的美国小孩子来谈论“国家大事”。当时美国正面临着国会能否调高政府债务上限的问题，若不能调高，美国政府就会违约，说白了就是从中国这里借走的钱（中国用外汇储备买了很多美国国债）会还不上了。于是主持人吉米问孩子们“如何才能把欠中国的钱还上”，有个孩子回答“我们应该绕到地球那边去，把中国人都干掉”；另一个孩子支招表示，“建一堵墙，这样中国人就没法过来讨债了”。可见，美国执政者的霸权主义思想，已经根深蒂固的影响了所有美国人。 从老子“修之于身”到“修之于天下”来看，人应该要知足，懂得感恩。人在天地之间，衣食住行都要取法天地自然，所以要保护环境、爱护自然，这是感恩天地；人的身体发肤受之父母，在父母呕心沥血与精心养育下才得以成人，所以终身应当报答父母之恩。人的一生还要经历良师的培养、贵人的提携、智者的指点、夫妻间的相互体贴、兄弟间的手足关爱、知己间的彼此知遇、危难之时恩人的救急之恩等都必须报答，这是唯一正确的认识方式和途径。老子在本章所讲的修生原则与立身处世的根本，是永远值得我们深刻省悟的。 (责任编辑：admin) |
- 上一篇：《道德经》漫议 第六十三章
- 下一篇：《道德经》漫议 第六十四章